是否可以利用《周易》推断出《连山》和《归藏》的内容呢？

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只能是猜测。失传的两部易经。所系之辞此较玄。为人神共治时代的产物。象三海经一样。已经不适合保留了。周朝初。姜子牙后。人神分治。演变到现代社会。用辞相近。但是。卦画表示天道人道。只有真得道的人。才知其中玄机。后人学易注易。只能在象上发挥。包括文字也成象了。背后深意悟不出来了。真东西在真人、禅师等有道之士的语录中。能与卦爻辞对应上。另外六经互注。六经注我。要知道自己是谁。六经八经都不用看了。

其他观点：

谢邀！

《周易》是民族龙文化思想的完备之作。成著作于西周末期。二千八百多年以来。虽然。《周易》象数简捷。白话文辞明朗。但是。却无人能识其真面目。

所以。又怎么会有此一问呢？呵呵！

不过以寡人所知。确实可以范围部分认识。

比如。网上有人扯《连山》有八万字的篇幅！我骂道:何以承载。

又比如。南怀瑾那个吃了一辈子骗子饭的死鬼曾说。他在《道藏》里面见过《连山》。我说扯淡！因为。官方学界也未曾有过一知半解。

道是《归藏》有一些苗头。但是。官方学界未曾透露过内容。依我所见。他们也未识真假！因为。未曾闻得他们有识民族龙文化的人才。

当年孔子好《易》。而且。只用之于《周易》。却未有他于《归藏》《连山》的只言片语。

马王堆出土文献中。也未见《归藏》《连山》的影子。

那么。《连山》《归藏》究竟为何物呢？

《连山》易来源于无文字《结绳》易。

有人云“结绳记事\"。却是以近代人事所为而言古。这就是扯淡了！因为。今人之所为于古人相去甚远。更经历了无文字民族的传统文化发展与有文字传统文化之谬误。所以。大不同也。

上古《结绳计事》一定是说的祭祀。因为。祭祀是人类共同的文化思想启蒙。

而由结绳计事的《结绳易》。再到《结绳易占》。是走过了很长的历史过程的！《结绳》就是象数、就是民族龙文化思想的形成过程。

由商朝甲骨出土可推知《连山》大至成著于文字正式开始应用的殷商中期。所以。有学者论证中华文字文化文明于今三千三百年至三千七百年。是有根据的。

而由殷商出土甲骨文辞可推知。文字的大范围应用是以占筮文化开始的。

所以。《连山》易在殷商中期以象、数、文辞。三位一体成著作。文字占筮开始于世。

因为。民族龙文化思想的基础就是阴阳三才之道。所以。以结绳而成易学。即是六十四卦。此阴阳三才之道之极尽也。

《归藏》易成著于商末周初。爻、彖文言文辞极尽诘屈聱牙之能事。

由于《连山》以文辞而效占筮之法。所以。到《归藏》易出现时。真正的民族象数文化以不为大多数巫史所求所取所知久矣！

据传。《归藏》所载较繁。内容广泛。文以竹简承裁。其实。马王堆《易》学文献就有《归藏》易的影子在里面。

而《周易》之所以完备了民族龙文化思想《易》学。并不是因为她的筮占文辞简捷明白。而是。因为她对民族龙文化思想的拨乱反正。因为。到了《周易》用事的时侯。也就是春秋时朝。占筮文化已经让位给了龟骨卜文化了。

如果。《连山》《归藏》管用的话。谁还会舍文明而复辟龟骨卜之夷思呢！

所以。《连山》与《归藏》的失传或淘汰。就是再正常不过的个事儿了。

所以。纵观民族龙文化思想《易》学过往因由而知曲折。乃反朴归真之道也。

是以。以文字为主的《易》学时期。正是民族龙文化思想衰亡的时代！由《连山》的筮占谬误。而《归藏》繁盛之。再到反朴归真的《周易》。期间只不过五、六百年而已。

所以。把《周易》完全视之为筮占文化。是民族传统文化二千多年来的无知与谬误！此。儒家及儒学《易经》。罪不容恕！而后世各大家。竟然于《易经》所为都相去甚远！以至于今日《易》学之众。皆是些什么玩艺儿。

《易》者。赐也。赏赐给予也。

其他观点：

现今《周易》。包括《易经》和《易传》两部分。

《易经》。包括符号和文字。符号为六十四卦卦符。文字为卦辞、爻辞。卦辞解说每一卦卦符。爻辞解说每一卦的六个爻符。

《易传》。包括《象》、《彖》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。其中。《象》、《彖》附在《易经》每一卦卦辞爻辞中。断言《易经》每一卦、每一爻之“象”。《文言》则专附于“乾、坤”二卦卦辞爻辞中。

据《史记》。周文王在伏羲《易》八卦基础上作六十四卦。周文王六十四卦。《史记》也称《易》。《周易》是后世的称谓。以别于伏羲《易》。还有不见留传的《连山易》和《归藏易》。

这就产生一个问题：伏羲易是三个爻的八卦。周文王在三爻卦的基础上作六个爻的六十四卦。那么。《连山易》和《归藏易》是几个爻的卦、一共有多少个卦？是否有卦辞、爻辞？不得而知。

《周易》卦辞爻辞。《易传》没说是周文王作的。只是说“《易》之兴也。其当殷之未世、周之盛德邪？是故其辞危也”。而《周易》卦辞爻辞多周文王身后之事。这就排除了周文王作卦辞爻辞之说。

不仅如此。考古发现多个不同内容的《周易》。上博馆楚简、阜阳汉简。两个《周易》为残本。但从保存的资料看。二者不同。也不同于今本。

马王堆帛书《周易》保存较完整。已出版发行。帛书《周易》与今本几乎完全不同。一。卦符不同。二。卦名多有不同。三。卦辞爻辞多异文。四。六十四卦卦序完全不同。

帛书《易传》也不同。仅《系辞》名同但文字不同。其它篇为《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。

今本《易传》和帛书《易传》都否定了《史记》周文王作六十四卦之说。先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等五位圣人已使用了六十四卦。只不过说法略有不同。如。发明书契。今本《易传》说是根据“夬”卦。帛书《易传》说是根据“大有”卦。

据说孔子作《易传》。而《史记》的作者司马迁在孔子之后。却否定《易传》的说法。这说明。两本不同的《易传》。都是司马迁之后的伪作。

几本不同的《周易》。也不可全为周文王所作。至于是否推断出《连山易》和《归藏易》。无从谈起。

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