“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”的时代意义是什么？

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“‘人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中’的时代意义是什么？”

从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。

一。此语的出处和含义。

1。先说出处。

“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”。或许不少人知道此语出自《尚书.大禹谟》。但也或许不少人不知道这个《大禹谟》。是一篇伪造之文。收录此篇的《尚书》。也是伪造的。即所谓“伪孔《古文尚书》”。

西汉初年。由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》。由弟子以汉隶记录。这就是《今文尚书》。后来。据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文。汉武帝命将其收入《尚书》中。于是。《今文尚书》就成了二十九篇。

也是在西汉。从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以前古文抄写的“经书”。还有河间献王及民间所献之古文书籍。合成了《古文尚书》。除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目。也是二十九篇。

西晋之时。发生了永嘉之乱。大量典籍被毁。之后的东晋。发生了豫章内史梅赜进献据称由孔安国作传的《古文尚书》。

这部《古文尚书》。除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外。另收入二十五篇伪古文。其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。

这篇《大禹谟》中的内容。是否出于梅赜之手已不可考。但全部是晋代儒生伪造则毫无问题。

2。再说含义。

《大禹谟》。大体可分为三个段落。

第一段。讲帝舜召集大禹和伯夷开会。讨论政事。

第二段。讲帝舜经过考察。拟把帝位让给大禹。而其百般推辞。帝舜坚不改成命。

第三段。讲大禹承继大位之后。按照帝舜嘱托。收服违逆帝命的苗民过程。

“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”这句话。在《大禹谟》第二段中间。原文是——

“帝曰：‘来。禹！降水儆予。成允成功。惟汝贤；克勤于邦。克俭于家。不自满假。惟汝贤。汝惟不矜。天下莫与汝争能；汝惟不伐。天下莫与汝争功。予懋乃德。嘉乃丕绩。天之历数在汝躬。汝终陟元后。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。无稽之言勿听。弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位。敬修其可愿。四海困穷。天禄永终。惟口出好兴戎。朕言不再。’”

译成白话是——

“帝舜说：‘来。禹！洪水惩戒我们。你满怀真诚。成功治水。只有你贤；能辛勤为国。能俭朴于家。不骄矜自大。只有你贤。你不自以为贤。天下没人可与你争比能力；你不恃功。天下无人可与你争比功劳。我赞美你的美德。嘉奖你的大功。天命降落到你的头上。你终该成为大君。人心都是危险的。而道心精妙难以觉察。唯有诚心守一。才能保持中道。夸夸其谈不要听。非深思熟虑的谋划不要用。可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大君。民众人还会拥护什么？若非民众。君主能靠谁为他守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位。敬行民众所愿之事。如果四海民众困穷。天福就会永远终止。虽然讲话不是难事。但是我的主意不再改变了。”

第一。 “人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”的白话文。就是上文中加粗的部分。不难理解。

第二。还需要明确。整段话。是帝舜对大禹即位的嘱托。是一个紧密联系的整体。上面这句话。是总体含义的一部分。

二。此语在提出年代的“时代意义”。

1。《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。

既然是伪造。还有什么“凭空不凭空”么？

是的。

《大禹谟》。从整篇来说。很多内容和相关思想。来自《古文尚书》的《尧典》和《皋陶谟》。对此不多赘述。

而“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”这句话。其依据则是《论语.尧曰》。

《论语.尧曰》云——

“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬。允执其中。四海困穷。天禄永终。’

舜亦以命禹。”

这是说。帝尧曾经对舜讲。好啊。你这位舜。上天之命落在了你的身上。你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了。上天赐给你的大位也就永远终止了。舜。也是用这个话教导大禹。

2。《大禹谟》和这句话。在东晋及其以后。曾有过极重要的“时代意义”。

梅赜。或者他背后的儒生们。为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚书》呢？

一是。孔安国是孔子的世孙。大儒。有极大的名气；二是。当时的社会。特别是东晋朝廷。急需这样一部可资统一天下思想的经典。

后面这一点才是最重要的。

伪孔《古文尚书》。不仅有二十五篇伪造之文。还包括伪造的孔安国传。而且。对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。

当然。后来的学者一致同意。伪孔《古文尚书》。集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成果。并且注解通俗直接。

然而。这部伪孔《古文尚书》。需要真正解决的。是为当时的统治者。提供一套完整的政治哲学理论。这套理论。要着重解决两大问题——一个。是谨防类似王莽、曹丕、司马家族的那种纂位；另一个。是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。

所以。伪孔《古文尚书》一经献给朝廷。立马受到了高度重视。很快立为学官。后来又成为科举必考的唯一正统依据。一直延续到清朝。莫不如此。

三。下面是本题目这句话的关键所在。

伪孔《古文尚书》。伪造了古文二十五篇。其中。《大禹谟》是重点。

伪造《大禹谟》的立意。就是讲。舜是如何把从尧那里所接受的教诲。谆谆周详地传授给禹的。此文配合其他伪造之文。讲了一个重要道理。即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。原本是一脉相承的。这就是“圣道”。

《大禹谟》中“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”这句话。后来儒家奉为“虞廷十六字”。且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。

这对后来儒家的哲学理论。起了重大支撑作用。

宋代的“道学”。即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。

《大禹谟》以及这十六个字。与伪孔《古文尚书》所编造的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同命》等篇。 构成此后近两千年儒学道徳理论依据。

看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义。请恕冒昧。这大概是南辕北辙或望文生义之举。

《论语.尧曰》里面的论述从何而来。恐已难考。但毕竟。《论语》成书于战国中期以后。此时。墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时。兼收并蓄。他山之石琢为己用。已形成自己的完整理论。也是极有可能的。

总之。本题目这句话。是讲为王的“圣道”。不必套用到每个人的日常生活中。去探讨现在的“时代意义”的。

其他观点：

“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”语出《尚书.大禹谟》这十六字心诀是中华文化的源头之一。

翻译：

人心是很危险的。因为人心不公正。人心如果不公正。那么天地之间的公义之心就显得很微弱。唯独真理的公平、公正、公义是完整、完全、完美的统一。所以。不要依靠人心的公正。要依靠真理的公平。那么。如何利用真理的公平呢？真理又看不见。方法是允执厥中。允。允许。厥同居。意思就是拿一根绳子把它对折成两半。中间的那一个点就是公正。只要找到公正的点。按图索骥。那么。公义就彰显了。公平、公正、公义垂直重叠在一起的时候。就是完整、完全、完美的一。

老子的道生一的哲学思想就源于此。庄子：“一尺之棰。日取其半。万世不竭”的哲学思想也是源于此。

一。在中国哲学思想里有着不可或缺的意义。一是完整。完全。完美。一是数字的开始。也是人生的价值。

《道德经》第十四章：“视之不见。名曰夷；听之不闻。名曰希；抟之不得。名曰微。此三者不可致诘。故混而为一”

非常道：美：公义：现象：完美：三

可道：：善：公正：规律：完整；二

道：：：真：公平：本质：完全：一

真善美三位一体；公平、公正、公义三位；本质、规律、现象三位一体；真理、道路、生命三位一体；夷、希、微、三位一体；万事万物都离不开三位一体的思维模式（除了谎言）因为。谎言是没有规律可遵循。

“人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中”这十六个字。是永恒的真理。放之四海而皆准。在任何时间都是有现实的意义。

其他观点：

“人心惟危。道心惟微；惟精惟一。允执厥中”。是儒学乃至中华文明的著名“十六字心传”。语出《尚书·虞书·大禹谟》。这段话讲的人心道心其实是人精神本体的一体两面。人心世俗。\"危殆而不安\"（朱熹语）; 道心本真。\"虚灵知觉。一而已\"（朱熹语）。人只有守住精微而一的道心。才能使人心的启用符合于道心。中（ 四声。动词）道而行。

世俗人心充满贪欲。欲望不能满足时便躁动不安。一个欲望满足了又有新的欲求。无度无距。其后果便是\"危殆\";而本真道心精一而中正。依道而行。自然而然。其结果就是\"从心所欲不逾矩\"。人心只有在道心的引领下中道而行。才能实现真正的和谐快乐。自由自在。

一个人要想自由自在。幸福快乐。根本途径就在找回自己的本真道心。用祂引领自己的言行意态。不受欲望之心的驱使而贪婪无度从而失控。这就是这“十六字心传”的当下现实意义。

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