《诗经》中写女子回娘家的歌谣,如何被解释成了“后妃之德”？

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《诗经》所述的从单纯内容上讲。是比较简单的。比如第一首:“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑”。其实就是讲的爱情追逐的主题。

而在《诗经》当中。这样一首古诗。更被赋予了很多社会伦理价值。包括弘扬夫妇之德。包括对爱情的含蓄而真挚的表达。体现了古代人们的社会文化心理。一直影响到今天。

这首诗歌和《关雎》齐名。说的是一个女子回娘家的故事。

大家都知道。在古代女子地位低下。但工作量很多。想回趟娘家不敢直说。即使表露了回娘家的想法。也得把手里所有的活干完后。如:种地、纺线、织布、做衣服、将将洗洗……。把所有的事情干完后。才能够回娘家看望父母。

正是因为女子如此的忙碌。对各项工作都非常熟悉。而且对家人做到了贤妻良母的角色。

所以这样一首古诗才被后世的解读者。认为是为弘扬“后宫之德”。也就是以诗中这位女子作为榜样。来衡量现实生活中的女子。

其他观点：

《诗经》中的诗。本来就有贵族、平民之分。这个常识。大家都清楚。只是有些贵族诗的内容。在我们今人看来。也很“平民”。并不“贵族”。但在当时。是非常贵族化的。也就是说。贵族诗中描写的事物、生活。不是一般平民生活所拥有的。比如。《关雎》中“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”两句。这里的“琴瑟”。“钟鼓”。只能是贵族所有。因此。就有了“美后妃之德”的说法。虽然诗中大部分内容。在我们今人看来。都很“平民”。

其他观点：

能被贯以“后妃之德”的这首诗词可是有来头的。它并不是回娘家的歌谣。听说过“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑”吗。这个“后妃之德”的典故就是来源于中国文学最古老的典籍《诗经》的首篇《关雎》。

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《关睢》：

关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。

参差荇菜。左右流之。窈窕淑女。寤寐求之。

求之不得。寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜。左右采之。窈窕淑女。琴瑟友之。

参差荇菜。左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。

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“后妃之德”原文出自西汉·毛亨、毛苌《毛诗·关雎序》“《关雎》。后妃之德也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。 故用之乡人焉。用之邦国焉。风。 风也。教也。风以动之。教以化之。”

《关雎》这首诗排在《诗经.国风.周南》的第一位。就因为这里面的窈窕淑女太姒的“后妃之德”。为什么这么讲。我们先从《关雎》里的君子周文王说起。

一代明君周文王

周文王姬昌是我国周朝时的一代明君。西伯姬昌在位五十年。个人生活俭朴。勤于政事。深知农业生产发展乃国家之重器。鼓励人民耕种、畜牧。提高生活水平。他礼贤下士。广罗人才。许多才俊之士纷纷被招商引进。连邻近的诸侯小国也表示臣服。周文王的文治武功使得周的盛况达到“天下三分。其二归周”。为后期周武王除商大业奠定了良好基础。

在文化上文王姬昌利用被囚羑里的七年时间。完成了《周易》这部千古不朽的著作。这就是历史上著名的“文王拘而演周易”的来历。《周易》不仅是周朝时。更是现代乃至世界的文化瑰宝。

后妃太姒之德

都说一个成功男人的背后必有一个默默奉献的女人。周文王背后默默奉献的女人就是《关雎》里的 窈窕淑女太姒。

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总结其德贤至少包括三大方面：

一能生会养。太姒为西伯姬昌生了十个儿子。古时候缺医少药。人口匮乏。人力资源极其重要。家族中甚至有云：不孝有三。无后为大。皇家 宗嗣得以不断添丁进口。那是极其光宗耀祖的事。而且十个都长大成人。百分百的成活率。太姒功不可没。

二教子有方。太姒对儿子的教育苛严。十个儿子都被教育成贤德之人。尤其著名的是大儿子伯邑考。二儿子周武王姬发和四儿子周公旦。

长子伯邑考是个孝子。周文王被商纣王囚禁后。伯邑考在商朝做人质。担任为商纣王驾车之职。后商纣王烹杀伯邑考。成为伐商之役第一位牺牲者。

二儿子姬发具有杰出的军事和政治才能。武王伐纣就是姬发带领军队战胜商纣王的。建立周朝。谥号“武王”。被称为周武王。是历史上著名的一代明君。

第四子周公旦也就是姬旦。喜欢跨界发展。在多个领域都有建树。是一代政治家、军事家、思想家和教育家。参予武王推翻殷商的军事行动。代理成王治理天下。但是自己却没有称王夺权的野心。宁愿在幕后辅佐兄弟上位。对儒家思想充满热情。并且积极参与了对周礼的制定。是儒家的先驱代表人物。儒家思想的发源就是从周公旦开始的。　　

太姒在历史上比较有名的就是这三个儿子。特别是武王姬发与周公旦。其他的儿子虽然默默无闻。但也从未做过荒唐出阁。不合理法之事。太姒在对儿子的教育上算是成功的。

三以德为尊

太姒的贤德之举在《太姒嗣徵》中是如此描述的“……在父母家。专志于女功。躬俭节用。尊敬师傅。及为文王后妃。不改其性。……尊为后妃。犹归宁父母。又能嗣太任之徵音。以妇礼妇道化天下……”

意思就是说：一个叫太姒的女子。在家又勤快又孝顺。做着女子该做的事。出嫁为妃。也不改其质朴。勤俭的本性。遵守着作为妻子的德行。因钦佩婆婆与太婆婆的 行为规范。告诫自己一定要以两位长辈为楷模做到德行兼备。并且常常回家看望自己的父母以示孝心。太姒的德行感化了天下的妇人。使得这些妇人都不失妇道。

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所以《毛诗·关雎序》“后妃之德”强调的是皇后的德行对社会的影响。毕竟明君运筹帷幄。而国母母仪天下。严教子女。尊上恤下。主导天下以柔顺为纲。包容万物。

在我国古代注重夫妻。家庭。家族的德行与和谐。上层阶级的楷模典范。对百姓行为影响其极深远。对社会经济的稳定发展也有重要的作用。所以明君都会推行以德治国的政治思想。要想让其德行引领民众。必各单位多形式地给予肯定宣传与推广。

而《诗经》就是周朝宣传推广德行的最好工具。因为《诗经》里的诗都是能演唱的歌词。它把社会生活的各个方面。包括劳动与爱情、战争和奴役、风俗与婚姻。动物与植物等各个方面都用诗与歌的形式记录下来让人传颂。

能入《诗经》者。必有其目的。就如同我们的教科书。内容必有其教育意义一样。所以推崇太姒德行的《关睢》就位列了《诗经》榜首。“后妃之德”的深远意义也就内蕴其中了。

参考资料：

百度百科-《国风·周南·关雎》

《列女传·卷之一·母仪传》：大姒者。武王之母。禹后有莘姒氏之女。

《毛诗·关雎序》：《关雎》。后妃之德也。风之始也。所以风天下而正夫妇也。 故用之乡人焉。用之邦国焉。风。 风也。教也。风以动之。教以化之。”

《太姒嗣徵》：……在父母家。专志于女功。躬俭节用。尊敬师傅。及为文王后妃。不改其性。……尊为后妃。犹归宁父母。又能嗣太任之徵音。以妇礼妇道化天下……”

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