《道德经》的智慧,为何无心居功的人反而有功劳,如何辨别美丑善恶？

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《道德经》一书。究乎自然之道。以尽人君之道。而人君之道。无外乎内外之分。内即内圣。外即外王。内圣。就是涤清私欲。返归本真；外王。就是仁怀天下。泽被苍生。在这一点上。不止道教、佛教、儒家。还是诸子百家。都是一个本原。那就是自然之道。人心之道。所以说。圣人参透自然之道。人心之道。顺天应人。妙用无穷。正如《阴符经》第一句所说。“观天之道。执天之行。尽矣。”

“功成弗居”。是说圣人成就事功之后。并不居功自傲。成就事功。是个大功德。本身不是坏事。坏就坏在“傲”字上。通常自傲的人。都是私欲强炽。不把别人放在眼里。自然也不把别人的利益放在眼里。这便是赤裸裸的树敌。就如同今日的美国特没谱。司马迁先生的《史记》记载。尧的大儿子丹朱“傲。嚣讼”。傲是傲慢。不把别人放在眼里；嚣四张口。便是乱说话；讼是公然争论。不顾形象。这三者结合起来。便失去了继承尧帝大业的机会。因此帝位归了舜帝。（禅让之说。违乎人之本性。大概是儒家的杜撰。这也为新时期的考古所部分印证。）丹朱没有继承王位的原因。排第一位的。便是“傲”。便是“居功自傲”。可见居功自傲的人。便是把自己架在了火炉之上。乖乖不得了。这可不是好玩的。本事不大。便会出事的。为什么呢？从自然之中可以看到。“木秀于林。风必摧之”。腰杆不硬。便会遇风折断。大家看山上的树。都是松柏。为什么是松柏。因为腰杆够硬。为什么不是小草？因为腰杆太软。对于帝王来说。腰杆不硬。便是“德不配位”。因为帝王的腰杆。便是功德。所以帝王之道。首要的是造福万民。泽被苍生。

“功成弗居”。是不是就要避位呢？那也不是。当仍然受到推崇和爱戴时。自然不必避位。只是不要太过于穷奢极欲就可以了。该有的待遇。如果是有宪法规定。还是可以坦然享用的。但是要注意度。被周王朝极尽诟辱之能事的商纣王。被扣上的大帽子便是“荒淫无道”。“荒”是荒废。没有把当帝王的本职工作做好；“淫”是无度。沉溺在铺张享乐的欲壑里无法自拔；“无道”是说不符合大道的规律了。从正常的人性来说。私欲是不可避免的。帝王也不例外。但是你做过头了。就不得人心了。这个时候还是要克己复礼。不要让臣下和万民挑出理来。否则结果是大大的不好。为什么呢？因为帝王“代天牧民”。这个大旗之下。权力是无穷无尽。好处多得不得了。每个人都想要。都想争。“皇帝轮流做。明年到我家”。所以做皇帝的。都是讲“生存和发展”之道。生存之道。排名是第一位的。避位让贤的事情。大概历史上很少发生。要么是杜撰。要么是要挟人的幌子。要么帝王有别的更高级别的追求。比如出家修道或出家念佛了。

“功成弗居。是以弗去”。又是什么道理呢？因为圣人不仅内圣。而且外王。仁怀天下。泽被苍生。有大功德于天下。臣下和万民都得到了实实在在的福祉。这些福祉。是世世代代很少能够享受到的。可遇而不可求。因此臣下和万民。感戴圣人的恩德。用脚去投票。万邦来朝；用心去投票。天天念他好。自然不希望这样的好帝王去位。换上一个穷凶极恶的坏皇帝来。所以。圣人的地位。并不需要刻意去炫耀。自然而然受到拥戴的。

如何辨别美丑善恶。这个问题太大。世俗流毒的好多术数。都在大谈特谈。但是美丑善恶的判断。是要看到所观察对象的本真。自然界。本原都是大道。无所谓善恶美丑。善恶美丑。都是人为加上去的。都是人心的幻象。都是自己意识的产物。可能被自己的利益和欲望所左右。真正的美丑善恶。对于人来说。就是看人心。从泛泛的角度来看。凡是出于公心的而有益众生的。都是善；凡是处于私欲而妨害众生的。都是恶；凡是令人真性愉悦的。都是美；凡是令人真性烦恼的。都是丑。然而。人处于自然之中。若能参透天地。参透自然。那么天地万物。都是自然的一部分。无所谓美。也无所谓丑。无所谓善。无所谓恶。都不过是这“3+1”维时空（即宇宙）中勤于修炼的一个小精灵而已。境界各异。高下不同。存在就有他的道理。佛教中称为因缘。因就是因果。一切都是必然。说偶然。只是因为对必然背后的因素认识不足；而缘。常常缘于能量场的改变。

人活在世间。最基本的要求是建立自己的鉴别判断能力。没有这个能力。就不是一个真正意义上的人。但人和人不同。是分境界的。有的人经过修炼。拨云见日。回归真性；有的人浑浑噩噩。欲火炽烈。昏聩无明。因此各个人看待这个世界。都是境界不同的。借用宋代禅宗大师青原行思的妙语。便是参禅的三重境界：

参禅之初。看山是山。看水是水；

禅有悟时。看山不是山。看水不是水；

禅中彻悟。看山仍是山。看水仍是水。

妙哉。胜吾言多矣！

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后其身而身先。外其身而身存。非以其无私也。故能成其私。这是说有时候不居功反而能够保全自己。所谓。金玉满堂莫之能守。富贵而骄。自遗其咎。便是这个道理。人生不要被功名利禄所累。要见素抱朴。保持内心的淡泊与朴素。而善恶美丑。便也在其中。只不过。能真正做到的人有几个呢？

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