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我以前在个办公环境复杂的单位工作。资源争夺型的岗位。这种就难免争。大家都使各种手段。
我实在是不擅长办公室政治。后来请教了一个行业的前辈大叔。他发给我这样一段话:“曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见。故明;不自是。故彰;不自伐。故有功;不自矜。故长。夫唯不争。故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者。岂虚言哉!诚全而归之。”
大叔让我把视野打开。看远着点。站的高点。我就找了很多书。又去相关论坛。查找了一些同行业前辈们的分享。突然发现。其实我完全可以把精力放在收集公司外的资源上。而不是局限在领导每天发的这点资源上。
有了这个思路。我开始尝试以后发现。我虽然不跟领导要资源。不跟同事们争资源。不参与办公室的拉帮结派。可是我自己一个人的业绩比其他人都高。而且因为外部业务的拓展。我学会了很多东西。比如阅读、写作、运营。每过多久。我就被猎头联系。挖去了更好的平台。拿到了更高的薪水。
你跟别人争。很难。谁也不会愿意把自己手里的东西分给你。可是你跟自己争。把自己的盘子做大了。你盛的东西自然就多了。不用跟别人争也就够用了。
其他观点:
老子说:“弱者道之用。”(四十章)又说:“绵绵若存。用之不勤。”(六章)这说明了“道”的创生作用虽然是柔弱的。却能绵延不绝。作用无穷。“道”在创生过程中所表现的柔弱情况。正是“无为”状态的一种描写。正由于“道”所表现的柔弱。使万物并不感到是强力被造的。而是自生自长的。
柔弱的作用。运用到人生方面。老子认为:“柔弱胜刚强。”(三十六章)并且认为:“坚强者死之徒。柔弱者生之徒。”(七十六章)他说:人之生也柔弱。其死也坚强。草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者死之徒;柔弱者生之徒。是以兵强则灭。木强则折。(七十六章)
老子从经验世界的事象中找到论据。用以说明“坚强”的东西是属于死亡的一类。而柔弱的东西是属于生存的一类。老子拿人作为例论。他说人活着的时候。身体是柔软的。死了的时侯。就变成僵硬了。同时他又拿草木作为例论。他说。草木欣欣向荣的时候。形质是柔脆的。花残叶落的时候。就变成干枯了。从这两个例论中。得出这样的结论:“坚强者死之徒;柔弱者生之徒。”这个结论蕴涵着“坚强”的东西已失去了生机。“柔弱”的东西则充满着生机。这是从事物的内在发展状况来说的。
若从它们的外在表现上来说。“坚强”的东西之所以属于“死之徒”。乃是因为它们的显露突出。所以当外力逼近的时候。便首当其冲了。所谓“揣而锐之。不可长保。”(九章)才能外显。容易招忌而遭致陷害。这正如同高大的树木。容易引人来砍伐。这是人为的祸患。自然的灾难也莫不如此;例如台风吹袭。高大的树木往往摧折。甚至连根拔起。而小草却能迎风招展。由于它的柔软。反倒随风飘摇。而永远不会吹折。俗语说:“狂风吹不断柳丝。齿落而舌长存。”或说:“舌柔在口。齿刚易折。”这些道理人人都知道。又好比水是“至柔”的东西。它却具有攻不破的特点。水中抽刀。无论费多大的力气。永远是切不断的。老子从经验世界中找到诸如此类的论据。而得出这种结论:刚的东西容易折毁。柔的东西反倒难以摧折。所以最能持久的东西不是刚强者。反是柔弱者。因此他说:
天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知。莫能行。(七十八章)
天下之至柔。驰骋天下之至坚。(四十三章)
老子认为世间没有比水更柔弱的。然而攻击坚强的东西。没有能胜过它的。我们看看。屋檐下点点滴滴的雨水。由于它的持续性。经过长年累月可以把一块巨石穿破;洪水泛滥时。淹没田舍。冲毁桥梁。任何坚固的东西都抵挡不了。所以老子说柔弱是胜过刚强的。在这里可以看出老子的“柔弱”并不是通常所说的软弱无力的意思。而其中却含有无比坚韧不克的性格。
老子“柔弱”的主张。主要是针对于“逞强”的作为而提出的。逞强者必然刚愎自用。自以为是。也就是老子所说的自矜、自伐、自是、自见、自彰。世间的纷争多半是由这种心理状态和行为样态所产生的。在这种情况下。老子提出“柔弱”的主张。并提出“处下”“不争”的观念。
老子喜欢以水作比喻。来说明他的道理。他说柔弱的水还具有居下、不争、利物的特点。人生的态度也应该如此:要能处下、不争而利民。
“处下”是老子“柔弱”道理的另一种运用。它含有谦虚容物的意思。老子常用江海作比喻。由于它的低洼处下。所以百川都汇归于海。老子有感于世上的人。大家都想站在高处。都要抢在亮处。所以他以“川谷之于江海”(三十二章)来说明“处下”的好处。他认为若能“处下”。自然能够消解争端。而培养容人的心量。
“不争”的观念也基因于此。在现实社会上。没有一个角落不是在为着私自的利益而争嚷不休的。老子深有所感。所以他要人“利万物而不争”(八章)“为而不争”(八十一章)。老子的“不争”。并不是一种自我放弃。并不是对于一切事、一切人的放弃。也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”的观念。乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。他仍要人去“为”。而且所“为”要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力。而人类努力所得来的成果。却不必擅据为已有。这种为他人服务(“利万物”)而不与人争夺功名的精神。也可说是一种伟大的道德行为。老子所说的“功成而弗居”(二章)“功成而不有”(三十四章)“功成名遂身退”(九章)。都是这种“不争”思想的引申。由此推知老子“谦退”、“居后”的观念都蕴涵在这种“不争”的思想里面。主要的目的乃在于消除人类的占有冲动。
说明:内容参照陈鼓应《老子注译及评介》;
其他观点:
这个世界上。处处都是一个争字:人人争先恐后。争名夺利。争权夺势。争长论短。因为优质的资源就那么多。如果不争。就得不到最好的。
有的人说。老子是个阴谋家。他是叫人表面上不争。背地里却要用尽各种手段去争。因为《道德经》第二十二章中说:“夫唯不争。故天下莫能与之争。”
真的是这样吗?当然不是。因为老子一向提倡清净无欲。自然无为。功遂身退。所以他绝不会鼓励人们去争抢。老子的真意是:只要你不争。你就能利于不败之地。一切都将水到渠成。就像大海并没有争什么。天下的大江大湖却都奔流到海。
为什么老子提倡“不争”呢?因为他从水这种物质中观察到了“道”的伟大力量。老子发现。水这种物质非常特殊。它非常柔弱。比任何事物都柔弱。却又能胜过一切坚硬的事物。无坚不摧了。所以《道德经》第七十八章说:
天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知。莫能行。
为什么水如此柔弱。却又如此强大?老子认为。这就是因为水“不争”啊。所以它体现了最高的美德。老子在《道德经》第八章中说:
上善如水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。
这句话的意思是:具有最高美德的人就像水一样。水滋养万物却不争名争利。总是流向低处。甘于居卑处下。水的这种特性与道是相近的。
正因为水有不争之德。所以水最接近于道。所以这个世界上没有什么东西能战胜水。因此老子特别重视“不争”。学道之人也要像水一样。其他人争强好胜。学道之人就要居卑处下。这样却能胜过所有争抢之人。因为把自己摆在卑下的位置上。反而能收获他人的景仰与归附。这就是老子所说的“夫唯不争。故天下莫能与之争”。
那么老子所推崇、提倡的“不争”。具体是什么意思呢?居士我认为“不争”一词蕴含着两重含义:
第一。不争名利
老子在《道德经》中说。人应当无私地为天下人的福祉而奋斗。但是不要奋斗的成果据为己有。能做到这种程度的人是圣人。《道德经》第二章说:
是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作而不为始。生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。
意思是圣人(具有最高美德的人。最理想的统治者)顺应万物的本性处理事情。辅助百姓自我成就。万物兴起时不加干涉。生养万物却不据为己有。作育万物却不夸耀自己的能力。事情办成了也不居功。正因为圣人不居功。所以他的功绩才不会泯灭。
可见老子认为。圣人主动成就大众的事业。功勋卓著。但是他们既不占有胜利果实。也不宣扬自己的功劳。反而让老百姓感受不到统治者的存在。他们既不争利。也不争名。是“不争”的典范。在老子看来这是统治的最高境界。无人能够动摇他们的位置。
天下人人争抢。一方面是因为人们的贪欲难以满足。一方面也是因为生活资料的不足。所以穷苦的百姓不得不争。饿了几天后。最高尚的绅士。看到食物绝对会上去争抢。所以要在整个社会中消灭“争”。一方面要让人们生活富足安乐。一方面要去除人的私欲。这是《道德经》第三章所说的:
不尚贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使民心不乱。是以圣人之治。虚其心。实其腹。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
第二。不争是非
“争”的另一重意义是“诤”。也就是争论、争吵。老子不仅反对争名夺利。也反对争是论非。逞口舌之快。正如《道德经》第二十二章中说:
不自见。故明;不自是。故彰;不自伐。故有功;不自矜。故长。夫唯不争。故天下莫能与之争。古之所谓\"曲则全\"者。岂虚言哉?诚全而归之。
在这一章中。老子提出了“四不”。即:“不自见。不自是。不自伐。不自矜”。一言以蔽之。那就是“不要自以为是”。
社会中又很多自以为是的人。他们刚愎自用。固执己见。听不进不同的意见。用老子的话说就是自见、自是、自伐、自矜。如果两个自以为是的人碰到一起。他们都认为自己是对的。谁也说服不了谁。最终就会产生纷争。
针对这种情况。老子提出“夫唯不争。故天下莫能与之争”。要虚怀若谷。不要固执己见。更不要做无谓的口舌之争。这样。天下就没有人能争得过你了。
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没想到大家都对你是如何理解老子的“不争之德”的?感兴趣,不过这这篇解答确实也是太好了
我以前在个办公环境复杂的单位工作。资源争夺型的岗位。这种就难免争。大家都使各种手段。我实在是不擅长办公室政治。后来请教