《水浒传》中,智真长老为什么总对鲁智深另眼相看呢？

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智真长老为什么对鲁智深总是另眼相看呢？我认为是:

因为智真长老看到了未来。所以才对鲁智深另眼相看。下面我来简要说说吧。

智真长老是当世的一位活佛。是为高人。能知前世未来之事。鲁提辖鲁达拳打镇关西有命案在身。在赵员外的帮助下。进入五台山剃度。当时众僧皆说其“形容丑陋”反对智真收留。智真长老施起佛法。力排众议。收留了鲁达。并赐法名智深。智真长老心知“此人上应天星。心底刚直”。虽然外表凶頑。内心却很纯良。也佩服他的正义之举。智真长老为何要另眼相看鲁智深呢？就因为他看到了未来。知道鲁智深将来必能修成正果。所以对于鲁智深犯的错总是能容忍。并不生气。

所以对于鲁智深在五台山的所作所为。他并不计较。在第二次大闹五台山。惹了众怒之后。才不得不把他从五台山调走。弄到东京大相国寺谋一个差事。

这是有的看法。希望对你有帮助。谢谢！

其他观点：

智真长老果然对鲁智深另眼相看。刚一剃度。就赐法名“智深”。与自己平辈。按说。佛门寺院一般按照皈依先后。排定辈分顺位。鲁达一入佛门。便直接与长老同辈。五台山僧众甚多。鲁智深无论如何都不可能排到“智”字辈。

智真长老的师弟。东京大相国寺住持智清长老对师兄如此看觑鲁智深很不以为然。认为师兄“好不晓事”。因而。不理睬智真长老的推荐信。暗中联络监寺、知客僧。以“新来的挂搭”为由。打发鲁智深去酸枣门外做了个级别最低的菜头。

智真、智清师兄弟对待鲁智深截然不同的态度。将是鲁智深后来“正果”的一大伏笔。预示着花和尚的前途和命运。那么。这其中到底有何奥妙呢？

智真长老另眼相看鲁智深。是贪图赵员外的财富吗

鲁达打死了郑屠。逃到雁门县。遇到了赵员外。这个赵员外来历非凡。他的庄园叫“七宝村”。所谓“七宝”。指的是佛门七宝：金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。

在雁门县城躲藏了几天。赵员外借口风声紧。便将鲁达转移到了七宝村。施耐庵这样写。明显是让鲁达一步步踏入佛门。而他的引路人就是控制着佛门七宝的赵员外。可见。赵员外非常的富有。做五台山文殊院的檀越绰绰有余。佛门财富都在他的手上。

在七宝村又藏匿了五七日。赵员外就把鲁达送上了五台山。赵员外说。五台山的智真长老是他兄弟。此前曾经许下剃度一僧。

到了五台山上。赵员外给智真长老送了很多礼物。也算是行贿吧。赵员外之所以要给智真长老行贿。是因为按照大宋律法。有罪在身的人是不能进入佛门的。而且。剃度僧人必须有经过官府考核的文凭。也就是书中讲的“五花度牒”。鲁达没有通过官府颁发的度牒。而且。刚刚打死了人。肯定是不符合出家规定的。赵员外所谓显然违背大宋律法。所以。就得给智真长老行贿了。

那么。是不是智真长老贪恋赵员外的礼物。不得不给一个杀人凶身剃度呢？

智真长老其实非常富有。五台山文殊院广有教众。周边市井都是寺院的产业。老百姓都端着智真长老的饭碗。五台山不靠赵员外施舍。完全可以经营得非常好。一点小小的礼物。岂能让智真长老违法？

所以。仅凭“檀越”的身份。智真长老是很难力排众议。让“形容丑恶。相貌凶顽”的鲁达进入佛门的。

但是。智真长老就是剃度了鲁达。还对这个鲁智深另眼相看。还不断的迁就、纵容这个屡犯佛戒。毁坏山门、打伤僧众的恶僧。

每当僧众向智真长老告状。要求严惩花和尚时。智真长老几乎用同一句话搪塞：“没奈何。且看赵员外檀越之面。容恕他这一番。”

赵檀越真的有这样大的面子吗？不过一个财主而已。五台山又不缺钱。智真长老到底看的是赵员外哪张面子呢？

赵员外身份绝非仅是五台山的施主

赵员外是俗家财主。施舍寺院是其心甘情愿。佛门并不欠他的。仅仅只是一个“檀越”。智真长老不会如此看重赵员外那张面皮。

上文讲到。赵员外掌控着佛门七宝。这就等于此人对佛门有极大的控制权。说白了。赵员外隐喻的就是宋徽宗。鲁智深上五台山。两次大闹文殊院。毁坏佛门金刚及寺院设施。藐视佛门三皈五戒。便是宋徽宗时期的“崇道抑佛”历史的暗写。

智真长老剃度鲁达的故事。就发生在宣和元年（公元1119年）。这一年。据“洪太尉误走妖魔”那年（嘉佑三年。公元1058年）恰好就是鲁智深禅杖的重量：六十二年。

书中还有两个细节。说明鲁智深大闹五台山的故事就发生在宣和年间。具体来说就是宣和二年之前。

却说鲁智深第一次大闹五台山后。没多久便直接去到了市井。花和尚先去铁匠铺预定了一把戒刀、一条水磨禅杖。这个铁匠铺的“待招”。却被施耐庵写成了“待诏”。这个字不是笔误。所有的版本都写作了“待诏”。

“待招”。本义指剃头匠。后引申为手艺人的称谓。“待诏”则是翰林院专门为皇帝服务的文人画士。比如诗待诏、棋待诏之类。宋徽宗时期则有画待诏。宫廷画师模仿宋徽宗的画。宋徽宗题款钤印后。赏赐给大臣。

“待诏”明显是借喻皇帝的符号。赵员外的影子无处不在。

另一个细节就是鲁智深吃狗肉。因为宋徽宗属狗。所以。《水浒传》中唯一一次吃狗肉。还是在暗指赵员外的不凡身份。

既然赵员外是这等来历。自然是非同小可。可谓天大的面子了。赵檀越并不是五台山的真正施主。而是掌控着佛门兴衰大权。真正的施舍。并不在于钱物。鲁达又是赵员外的“表弟”。智真长老敢不剃度他吗？敢不对鲁智深另眼相看吗？

鲁智深二次大闹五台山。智真长老终于写了一封推荐信。赠送给鲁智深四句偈子。打发他去了东京大相国寺。因为。这已经是宣和二年的事情了。这一年。宋徽宗下诏“罢道学”。恢复“寺院额”。“崇道抑佛”历史宣告终结。

然而。智真长老将鲁智深送出五台山。并非全是因为摆脱了赵员外的掌控。而是鲁智深的“限期”已到。需要按照“遇林而起。遇山而富。遇州而迁。遇江而止”去追寻正果。完成人生旅程了。

智真长老算定鲁智深正果非凡

赵员外将鲁达带上五台山时。所有僧众看了鲁达的面相。认为此人长相丑陋。面目凶恶。恐怕会累及山门。在众口一词的质疑和反对声中。智真长老也架不住了。到底是剃度不剃度鲁达呢？智真长老为解除心中疑惑。平息众僧之怨。说道：“他是赵员外檀越的兄弟。如何撇得他的面皮？你等众人且休疑心。待我看一看。”

于是：焚起一柱信香。长老上禅椅盘膝而坐。口诵咒语。入定去了。

一炷香刚刚燃完。智真长老恰好回来。对众僧说道：

只顾剃度他。此人上应天星。心地刚直。虽然时下凶顽。命中驳杂。久后却得清净。证果非凡。汝等皆不及他。可记吾言。勿得推阻。

智真长老灵魂出窍。这一炷香功夫到底去哪儿了呢？或许。智真长老游离佛道之境。在道家紫府查看了梁山三十六天罡七十二地煞名册。知悉鲁智深的来龙去脉。原来。此人上应天孤星。绝非一般僧众可比。

所以。智真长老坚定的说：“只顾剃度他”。还“立帖为证”。可记吾言。勿得推阻。

智真长老之所以如此坚定的要剃度鲁达。并非全是因为他上应天星。而是看到了鲁智深的将来必定是正果非凡。“汝等皆不及他”。也就是说。除了智真长老自己。五台山所有的僧众的正果都赶不上鲁智深。

因为其正果非凡。所以智真长老剃度鲁智深时。便“赐名智深”。与自己辈分一样。早早的就确定了鲁智深日后将要达到的正果级别。照此预言。鲁智深必将成为东京大相国寺的住持方丈。取代“好不晓事”的智清长老。《水浒传》七十回之后的故事。将会增添一个得道高僧——花和尚智深长老。

智真长老不敢得罪赵员外。无奈接受这个杀人凶犯进入佛门。但当他去道家紫府查看了天罡地煞名册之后。掌握了鲁智深的来龙去脉。知道此人必将光大佛门。成为东京大相国寺的住持方丈。因而。对他包容宽纵。另眼相看。

那么。鲁智深真的会做到东京大相国寺的住持吗？按照施耐庵的伏笔理解。当然会。

一则。鲁智深的正果是“汝等皆不及他”。其地位当然要与智真长老齐平。

二则。鲁智深“遇山而富”。二龙山与九天玄女庙“二龙相戏”遥相呼应。隐喻的就是宋徽宗、宋钦宗。二龙山上有座“宝珠寺”。又与雁门县“七宝村”相呼应。讲的还是“二龙”的故事。鲁智深夺了“二龙”财宝（遇山而富）。在佂剿方腊之后。与宋江等“三十六人同拜爵”。成为名相宝刹的住持方丈。

其他观点：

《水浒传》中。鲁智深是佛门入世的代表。而五台山的智真长老原非普通人物。他乃是宋时当世的活佛。之所以对鲁智深另眼看待。就是因为智真长老本就是鲁智深在成佛路上的引路者、护道人。

“话说五台山这个智真长老。原来是故宋时一个当世的活佛。知得过去未来之事。数载之前。已知鲁智深是个了身达命之人。只是俗缘未尽。要还杀生之债。因此教他来尘世中走这一遭。本人宿根。还有道心。今日起这个念头。要来参禅投礼本师。”

由此可见。这智真长老能知过去未来之事。鲁智深的一生其实他早已洞悉。所以他两次指点鲁智深在人生路上的迷津。

第一次

五台山告别时。智真长老赠送鲁智深四句偈言：

“遇林而起。遇山而富。遇水而兴。遇江而止。”

“遇林而起”的意思就是凡是遇到“林”字就能够兴起。比如赤松林、林冲、野猪林、万松林、琳琅山松林。

“遇山而富”的意思就是但凡遇到山就会有财富好运气。比如桃花山、二龙山、乌龙岭、琳琅山。

“遇水而兴”的意思就是但凡遇到水就能够事情顺利。兴旺发达。比如最后上了水泊梁山。

“遇江而止”的意思就是但凡遇到江就说明鲁智深的使命终止。一切都结束了。比如宋江。钱塘江坐化。

第二次

鲁智深和宋江一起在五台山参禅。临走时智真长老唤过智深特意赠与四句偈言：

“逢夏而擒。遇腊而执。听潮而圆。见信而寂。”

“逢夏而擒”的意思就是鲁智深在万松林活捉了夏侯成。

“遇腊而执”的意思就是鲁智深征江南时生擒方腊。

“听潮而圆、见信而寂”的意思就是鲁智深夜宿杭州六和寺时。忽然听到钱塘江潮信。然后最后他就在六合寺沐浴更衣圆寂成佛。

综上所述。正因为智真长老这个活佛担负着指引鲁智深成佛的重任。所以他总是对鲁智深另眼相看。处处帮助他！

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