《白鹿原》中郭举人吃泡枣,《废都》中庄之蝶吃的泡荔枝,作者为什么写这些东西？

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《白鹿原》中郭举人吃泡枣。《废都》里庄之蝶吃泡荔枝都发生在陕西。但却不只是陕西独有的事情。

我爷爷是锦州人。除奶奶外。纳妾3人。她们大都是周边村落的农家女孩。因家中各种变故。不得已把女孩卖掉。保全土地或家中男孩的生存。

这些女孩姿色平平。但年轻。都不超过20岁。

爷爷当时72岁。纳妾也没多少男女之事。主要是用来做药罐子“养身”。

3个女孩还小。平时没事就聚在一起唠嗑。因为我年纪尚小。她们之间说话也不避我。

她们说的最多的还是关于老爷的种种怪癖。其中也有“泡枣”。也叫“阴枣”。

但“阴枣”不是没事就泡几个。而是在她们月事干净后的三天内泡的枣最为“滋补”。

也泡鹌鹑蛋。

女孩们总是抱怨爷爷在她们在“炮制”这些东西的时候不许喝水。因为如厕蹲下时。泡的东西就会掉出来。

当时并不知道爷爷为什么要吃掉这些听起来很恶心的东西。

当然。现在也不明白。

过去的那个年代。愚蠢的概念太多。但从皇帝到民间却趋之若鹜。

一些书中所描写的丑陋也只是道听途说。以讹传讹。不过是吸人眼球而已。

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谢邀@问答。

小说的创作。离不开生活。而小说中郭举人泡枣、庄志杰泡荔枝。其实都是生活中真实存在的。笔者曾经读过一部小说。讲的是封建地主的。这家的老太爷有个嗜好。终年煮着一个砂锅。砂锅之中煮的什么事物。除了他的贴身小伙计之外没有人知道里面煮的是什么。因为他锅里煮的事物。都是他授意这个小伙计去找的。他这个砂锅里都煮的什么呢？小至大家耳熟能详的童子尿紫河车。大到小媳妇的月事带鼻涕浓痰等等。实在是匪夷所思。那么这位老太爷为什么要这样做的？

究其原因。就是因为中国人骨子里那种对长生不老的渴望。

在小说《白鹿原》中。黑娃去给大地主做长工。因和郭举人的小妾日久生情。最终突破道德的城墙。成就了鱼水之欢。作者通过黑娃和田小娥的聊天。告诉我们郭举人虽然身板硬郎。但是大房管的比较严。因此对于和田小娥的夫妻之事控制的很紧。郭举人在田小娥空闲的时候。就让田小娥给自己泡枣。美其名曰“经特殊泡制后。可以强身健体”。

这是没有任何道理的。那么。作者为什么要写这件事呢？

其实作者是通过这件事。告诉大家那个时期人们思想的愚昧。同时也告诉大家。在哪个时代。普通底层人们的生活。完全被这些地主阶级控制。底层人民不过是高层阶级的工具。这也为后面的故事埋下隐线。

而贾平凹小说《废都》中。庄之蝶也有类似的爱好。不过物品换成了荔枝。

在历史上。明嘉靖皇帝制作的“红铅丸”。则是以宫女的初红作为原材料。加入中草药、矿物石、秋石炼制的丹药。其目的也是为了追求长生不老。然而嘉靖皇帝也不过才活了59岁。

作者之所以都写到这件事。因为这是很多地方普遍存在的一种非常隐晦的事件。以现代医学来看。这样的做法完全是没有人性的。是对女性人格的无情践踏。也反应出古代人的愚昧无知。

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白鹿原中郭举人吃泡枣。废都里庄之蝶吃泡梅李。难道这是陕西风俗

读过《废都》这本书的人恐怕还是一少部分群体。那么如果我们想要理解“泡枣”或是“泡荔枝”。大概可以先从陈忠实老先生笔下的《白鹿原》谈起。因为白鹿原故事情节当中的郭举人。就是吃泡枣的典型人物。围绕“郭举人和田小娥”之间的泡枣故事。也就就此而拉开了。

田小娥的父亲将田小娥卖给郭举人做二房。郭举人娶田小娥当二房的原因不限于传宗接代。因为在田小娥嫁入郭家之前。郭家就已经有了一房连郭举人都不敢惹的大太太了。所以田小娥自从嫁到郭家。也是免不了吃苦受奚落。《白鹿原》中这样写到:

“不为睡觉要娃。专意儿是给他泡枣的。每天晚上给塞进去三个干枣儿。浸泡一夜。第二天早上掏出来洗干净。送给郭举人空腹吃下。”

这里已经明确点名了。郭举人迎娶田小娥做二房的原因。之后的故事情节当中。也有直接、正面的阐述。黑娃和田小娥相遇之时。在一次偶然的机会下。黑娃调侃田小娥:“姐呀。听说你给郭掌柜泡枣。是不是真事？”反正这事儿是田小娥不想听的。听到黑娃这样赤裸裸的问。田小娥顿时觉得就像挨了一锤子。由此可见。女性对于这种事情是非常抵触的。

看完了《白鹿原》中泡枣的情节。我们再来简述下贾平凹先生笔下《废都》里“泡梅李”的情节。作家庄之蝶在和自家小保姆产生婚外情的过程中。曾经把梅李塞进了柳月的身体里。然后又拿来吃。不管是陈忠实先生笔下的“泡枣”。还是贾平凹先生笔下的“泡梅李”。这两者之间的流程是相同的。目的也都是如出一辙的。

《白鹿原》的作者陈忠实先生和《废都》的作者贾平凹先生。二人都是地地道道的陕西籍作家。那么大家在读到这两部文学作品的时候。有没有产生过这样的一个疑惑:既然两本书的作者都是陕西籍作家。而在这两本书中都无一例外地提到了“泡东西”的这个字眼。那这种奇怪的现象会不会是陕西当地的风俗习惯呢？

其实我们这样直接武断是有失偏颇的。虽然这两部文学作品的作者都是陕西籍作家。而且陈先生和贾先生都可以算是国内著名的作家。两部作品又是在同一时期内出版的。书中描写的这种现象情节大致相同。种种信息似乎都指向了“奇怪的陕西地方风俗”。但其实则不然。翻阅史书典籍。“泡阴枣”这种现象确实是有书可查、有迹可循的。清代地方书籍《夜雨秋灯录》当中就有类似的记载。这里我们就不讲了。

那么这种奇怪的现象究竟属不属于陕西风俗的范畴呢？可以确定的是。这种现象一直都在陕西民间流传着。但却不是陕西特有的民族或者风俗。在陕西各地的地方县志中。虽然有记载这种现象。但从未有过确切说明。就是陕西地方所特有的一种风俗习惯。我们也只能够这样理解。或许这种现象曾经在陕西的某些地方实实在在的发生过。但这种现象究竟起源于哪里？目前仍尚不确切。

陈忠实先生和贾平凹先生几乎在同一时期出版了这两部作品。即便二人都是陕西籍作家。那也不能断定这种现象就是陕西的风俗习惯。因为早在《白鹿原》和《废都》出版问世之前。在其他的一些文学作品当中。就有过关于这种现象的字眼。而且清代的《夜雨秋灯录》更能够直接说明这一点。两位文学大家之所以能够写出这种现象。一方面并不算是“前无古人”般的开创。另一方面或许也只能说明他们二人只是听过类似传闻罢了。

陈忠实先生和贾平凹先生并不是同一时期的作者。虽然这两本作品出版的时间不谋而合。但这也实在证明不了什么。至少不能够证明:书中“泡枣”的现象和“泡梅李”的现象是陕西地方的一种风俗或是民俗。《白鹿原》描述的是清末民初时期的农村生活。而《废都》则将眼光放到了现代社会。不管是清末民初。还是现代社会。这种现象都是一种旧社会的封建落后习惯。并不值得提倡。但以文学的眼光来看待这种旧社会的事物。或许我们还是应该了解的。

亮郎说

两位文学大家在这一情节上的构述。绝对是一种异曲同工之妙。都是以反映西部地域文化和农村人文文化为主的作品。仁义白鹿村和古都西安这两个小说中所构置的地方。被作者特别深切地描述了发生在这里的、关于“女性的悲情色彩和男性的封建颓废色彩”的故事。借此引发了我们对历史和人性的思考。

两部文学作品当中无一例外地都是利用这种封建落后的糟粕习俗。来突出一些人的愚昧思想。从而将这一突出的范畴无限放大到了当时封建社会的愚昧。最终揭示了当时社会底层乃至知识分子之中的一些盲流。或许属于人性的那种愚昧。也正是时代背景中同样具备的那种愚昧吧！

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