为什么厉害的书都被称为经？

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热门回答：

的确。古代“厉害的书”称为“经”。

比如。儒家有“四书五经”。后来发展到“七经”“九经”“十三经”；道家有“道德经”“南华经”；还有“水经”“茶经”“黄帝内经、外经”。等等。

国外传入中国的。有众多的“佛经”。还有“圣经”。这是汉译的结果。

这些“经”。用现在的话说。就是“经典”的意思。

问题在于。“经典”之“典”是“典范”之义。那么“经”呢？

古代中国。随着距今约一万年前后发生的农业革命。遂有了独步世界的一个大发明。就是养蚕、缫丝、纺织。

纺织的本质。是将丝纤维纵横交错编织在一起。其他纤维。如葛麻和后来棉纤维等。道理相同。

于是。古人们发现。纺织劳动过程中。必须先定“纵丝”。然后才可将“横丝”与其编织成帛。

古人发明了文字后。就将防止劳动中的“纵丝”。写为了“经”。

《说文》云：“經。織從絲也。”

有些《说文》版本。这句话是“織縦絲也。”应该是后人的妄改。

“从丝”。是指“随从”“纵丝之丝”。

段玉裁《注》说：“织之从丝谓之经。必先有经而后有纬。”

“纬”。即“横丝”。也即“从丝”。

“经”为先亦为主。“纬”必后亦为辅。于是。“经”就有了“前规”“主干”“典范”等引申义。

进一步具体化。一些被认可以作为“前规”“主干”“典范”的思想载体——书籍。就被称为“经”了。

《荀子.劝学》：“其数则始乎诵经。终乎读礼。”《注》：“经谓《诗》《书》；礼谓典礼之属也。”

《国语.吴语》：“载常建鼓。挟经秉枹（bao）。”《注》：“经。兵书也。”

可知。战国时。已有称某些书为“经”之例。

儒家所传的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。西汉才立为“经”。朝廷设“五经博士”。就是对以上“经典”有深厚传承和研究之官员。

《礼》。最早是《仪礼》。后来改成了《礼记》。

东汉。加上了《论语》《孝经》成为“七经”。

唐代。先是将《礼》分为《周礼（大戴礼记）》《仪礼》《礼记（小戴礼记）》。将《春秋》分为《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。而不收入《论语》《孝经》。遂成为“九经”。后又将《论语》《孝经》加入。且加进《尔雅》。成为“十二经”。再后来。又将《孟子》加入。便成了“十三经”。

以上“经书”和解释之书称“经传”。

“厉害的书”称为“经”。大致就是这样。

在“经”的本义上。还引申出许多其他含义。

如。南北向的“道路”称“经”。东西向的称“纬”。“经度”“维度”的说法亦由此而来。

水系的“本流”“干流”称“经水”。

“国界”称“经界”。

筹划、治理称“经略”；纲常、法度称“经纪”。

中医称运行营卫气血。沟通脏腑表面。统一肌体内外的系统为“经络”——纵行叫“经脉”。支脉叫“络脉”。而古代医药方书统称“经方”。

等等等等。

总之。“经”。是个了不得的汉字。

其他观点：

什么是经？

经书。即：作为思想、道德、行为等标准的书。亦称宗教中讲教义的书。或称某一方面事物的专著。

细分为：道经、儒经与佛经。如：诗～。易～。～书。～卷。～文。～义。～传(zhuàn)(儒家经典与注疏的合称)。四书五～。～史子集。黄帝内～。

《说文解字》说“经。织也……凡织。经静而纬动”。段玉裁的《说文解字注》中更详细一些。他说：“织之从丝谓之经。必先有经而后有纬。”大意是。“经”是织布工作的开始。有经才有纬。经是基础。后来引申出了“常道”的意思。“常道”就是“常行的义理、准则、法制”。记录这“常道”的书。后来就被称为“经”。这也是引申出来的意思。

为什么厉害的书都被称为经？

1、经书是权威著作。是古代流传至今的经典作品。是伟大人物的专著。“经”只有学派、宗教才能使用。这些文化势力庞大。影响深远。在古代。也只有这些人具有文化创作的条件和能力。

2、从传播角度来看。那些普通作品往往都湮灭在历史当中了。只有经书才能流传到现在。

其实“经”和“典”的意思接近。典出现得较早。甲骨文中就有“典”这个字。《尚书·多士》中有“惟殷先王。有典有册”这样的句子。这里的“典”就是“重要的文献、典籍”的意思。《说文解字》说“典。五帝之书也”。上古五帝留下来的书。在古人的心中自然是重要的文献典籍。某种程度上来说也是后世可以遵循的典范。具有一定的代表性和典范性。

后人在使用时。就将两个字结合着用。所以“经典”这个词。也就慢慢指代可以成为典范的那些著作。

评判的标准就是：

1、记录常道的书籍。

2、可以成为典范的文献。

满足这两条。便可以称为“经”或者“典”。或者“经典”。

以上纯属小编的理解。请参考。

其他观点：

很好的一条题目。不过表述有点问题。而且回答中的一些说法也让我忍不住要说几句。被称为经的书。当然厉害。但不是厉害的书都叫经。经。也不是所有人都一样的看待。它的地位随着历史时空不同也有变化。

称书为经。大体是东方传统。说得再具体些。我们最熟悉的不外乎是中国的传统。在中国传统文化史上。经。是在“教”的范围内言的。不能离“教”以定“经”。《文心雕龙•宗经》云“经也者。恒久之至道。不刊之鸿教也”。说得最准确。段玉裁《说文解字注》云“织之从丝谓之经。必先有经。而后有纬。是故三纲、五常、六艺。谓之天地之常经”。

经。指向治世范群、功在社稷的思想学说。现有文献显示是从战国时期开始。《庄子》《荀子》《吕氏春秋》等经典中已经有使用。含义大体均指一种思想学说的最高表述。经的编定。始于孔子所记的“六经”。春秋及之前的文献如书（即《尚书》）、诗、易、礼、乐是现存最早一批有资格称为“经”的作品。后经两汉魏晋。至唐宋。定下儒门“十三经”之说。分别为《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》。研究讲解、传授总结这十三部经书的知识系统。传统称为“经学”。所以在中国。“经学”是个专有名词。就是儒家专用的。

为什么有“经”的存在？不是因为他们自身怎么个厉害法。而是因为统治者要定一种为其执政匡扶开路的国家意识形态。这种形态称为“教”。“经”的作用是正其教。经为纲常。纲举目张。万民当从。违者十恶不赦。天地不容。以“经”指导的生活就是“教的生活”。你要成为一个信仰者、践行者、捍卫者、献身者。“经”的厉害是在这里。

道教是后起的宗教。汉兴时亦仿照儒家体制。定经制典。建立组织。规范科仪。统领门众。后又仿效佛教。不断有“经”的书写颁布。如《道德经》（即《老子》）、《南华真经》（即《庄子》）、《太平经》、《文始真经》（即《关尹子》）、《冲虚真经》（即《列子》）、《黄庭内经》、《黄庭外经》、《阴符经》、《清静经》等等。最后形成庞大的“道藏”。

佛教的“经”。特点也极鲜明。只有悉迦牟尼亲口传授的才有资格奉称为“经”。“经”的开头一句是定格的——如是我闻。有此四字的即是“经”的标志。

佛与道相似一点的是。“经”的生产历史相当长。相比儒家的结集定制要长很多。印度佛教早期的原始教说。集结为《阿含经》。后又增加了《长阿含经》和《增一阿含经》。从小乘教各派的经典。过渡到大乘后。“经”的数目越来越多。目前汉译最全的《大正藏经》分为经、律、论三部分。其中“经”又分阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教十大类。每一类下有许多部经书。世界上“经”文最多的宗教恐非佛教莫属了。为什么佛道如此分科？也是因为“教”。教有不同侧重。理论色彩、修行目的、印证确认、行为轨范。时间长了。地方广了。人群多了。都有各种变化。于是所谓“开方便之门”以立教派。

所以说。“经”是因为“教”而存在。因教有经。有经方能立教。两者相辅相承。

那么。不以“经”名的著作是不是就不厉害了呢？不能这样说。

随着时空迁移。“教”对人类的重要性普遍性明显降低。没有“教”的地方很多了。这些地方。有各种学说。各种理论。各种科学。在他们各自的领域中都有一批非常重要的经典。是里程碑。是基石。却没有以“经”名之。例如很明显。我们共产党就没有一部至高无尚。统领一切的“经”。马、恩、列、斯、毛、邓。你说哪一位的著作最重要？哪部著作是至高经典？就没有这一说。再例如。哲学。西哲两千五百年。哪部是最高经典？没有。只能说有一些非常重要的。不可不读的伟大著作。离开了“教”。再厉害的经典也没有地方成为“经”了。

即使从“教”的内部说。“经”之外还有其它一些作品一起作用。经的功能才会极致发挥。例如儒家“十三经注疏”中的注与疏。是后代学者对经典的注解诠释。非常重要。不读。你连经的准确含义都把握不了呢。更何况。宋明理学中诸大家的学说。没有称“经”。能说不厉害。不重要吗？佛家的情况更明显了。“三藏”当中。经固然是重要。律与论。难道不重要。不厉害？律。是僧人要守的诫律规范及其执行指导。没有这些。你这个“教”就是虚的。并且律一系后来有一派称为“律宗”呢。论。更加厉害。佛教学说中理论思辩精华最集中的地方是“论”而不是“经”。要深入地把握“经”。“论”是必过的一关。不少著名的重要的“论”作比很多贯以“经”名义的作品还重要的。例如《成实论》《俱舍论》《摄大乘论》《中论》《百论》《十二门论》《百法名门论》《大智度论》《瑜伽地师论》等。熊十力先生在《佛家名相通释》一书说。佛学之说入门当从“论”入手。确为至论。

最后简说两句西方。西方称为“经”是翻译的结果。《圣经》英文译称为Bible。准确的译法当为“书”。当然译成“经”也对。因为《圣经》的实际地位就如同东方诸教中经的地位。《圣经》在基督教中全方位地体现了“经”不可挑战的性质。比东方还要典型。

总之。“经”是“教”的一种形态。离开“教”没有所谓“经”。也不必要有“经”。而教的运作。经是一个重要方面。但还需其它条件。“经”的精神领会和贯彻才有更好的保证。厉害的书。不止有“经”。

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