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这个问题。我个人认为首先要了解何为《二十四诗品》。
《二十四诗品》即二十四种。写诗描述风格。反应作者世界观。诗词的意境风格。要细解就太多了。因为这是回答问题。不是做文章。知道大概意思即可。
至于雄为浑什么排第一?有何深意问题。
我个人理解;所谓雄浑;就是表达诗词的意境。要雄伟壮观。浑然一体的风格。自然比后面。二十三种诗词风格。相对要高一些。所以它排在第一位。并没有什么深意问题存在。
其他观点:
可以肯定地说。《二十四诗品》把“雄浑”作为第一品。有其深意。
一、何为“雄浑”
雄浑。现代汉语词典解释为。雄健浑厚。
在“雄浑”品。是这样说的:
大用外腓。真体内充。反虚入浑。积健为雄。具备万物。横绝太空。荒荒油云。寥寥长风。超以象外。得其环中。持之非强。来之无穷。
这几句话。翻译过来。就是:
华美的文辞涌现在外。真切的内容充实其中。返回虚静。才能达到浑然之境。蓄积正气。笔力方可显出豪雄。雄浑的诗包罗万物的气势。高高横贯浩渺的太空。像苍茫滚动的飞云。如浩荡翻腾的长风。超越生活的表面描写。掌握作品的核心内容。追求雄浑。不可勉强拼凑。自然得来。就会意味无穷。
再提炼一下。浑是完整。是浑然一体。是事物和概念未分化前的自然朴素状态。苍茫一气的油然之云象征的是“浑”的境界;雄。是一种至大至刚的状态。就象鼓荡无边的长远之风。
二、“雄浑”的美学特征
“雄浑”之美。体现在以下几个方面:
1、整体美。有如一团自在运行的元气。浑然一体。不可分割;
2、自然美。绝无人工痕迹。是最高的美的境界;
3、含蓄美。“不著一字。尽得风流”。 超乎一切言象之外;
4、传神美。不是形似的美;
5、动态美。具有空间性、立体感。是有生命力的、流动的。
如王昌龄“大漠风尘日色昏。红旗半卷出辕门”句。苍茫的边塞风光跃然纸上。
如汉魏之诗。气象混沌。难以句摘。
如李杜香象渡河。截断众流。力的美感。
读这些诗。我们感受到的是空间的无限大、力量的绝对大和视觉上的朦胧模糊。这就是“雄浑”的三个重要特征。
三、“雄浑”的哲学渊源
“雄浑”这一美学概念的形成。建立在老庄“自然之道”基础上。与“浑”的哲学渊源有关。《庄子》中有个混沌的故事:
南海之帝为儵。北海之帝为忽。中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇於浑沌之地。浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德。曰:“人皆有七窍。以视听食息。此独无有。尝试凿之。”日凿一窍。七日而浑沌死。
儵与忽是具体的、分别的。而混沌就是其反面。是浑然一体、无分别的境界。
只有在浑然的状态下。才能与天地万物为一体。才能融入世界。
对“雄浑”的精神气象。朱良志是这么概括的:
一如孟子“万物皆备于我”的充满圆融境界。又参与道家浑然与天地同体的精神气质。《易传》的与天地同其体。与万物同其流的“大人”精神也可见其影子。甚至中国佛教哲学“独坐大雄峰”的精神也与此相关。
就是说。“雄浑”一品。融汇了儒佛道三家哲学精神。
四、为什么把“雄浑”列为第一品
“雄浑”之所以放在二十四诗品之首。应该说不是偶然的。
“雄浑”是一种同乎自然本体的最高的美。也是诗歌创作的最理想境界。其所体现的“超以象外。得其环中”的创作思想贯穿于整个二十四诗品之中。
这一美学理念。透露出中国美学和艺术观念的思想倾向:反对向外寻求知识的拓展。反对目的性的追求。主张向内诉诸心灵。超越心物、意象、形神的分别。与世界泯然一体。
此外。中唐五代以来。近体诗兴起。诗风渐趋琐屑柔弱。以致成健拔雄浑的诗风出现。推崇古典风味和气象。一时成为美学趣尚。把“雄浑”作为第一品。也是试图改变诗坛敝柔弱之势的努力。
参考文献:
《<二十四诗品>讲记》(朱良志)
《<二十四诗品>的诗歌美学》(张国庆)
其他观点:
雄浑。是盛唐诗的典范。司空图把“雄浑”放在第一。就是在表示对盛唐诗的追思。晚唐诗风不振。格局琐碎卑陋。难称大器。
司空图解释雄浑是:“返虚入浑。积健为雄”。意思是说:由实处求则不可能得浑。而必须返而求之于虚。才可达到入浑的极境;积聚健壮有为之气。则可为雄。
雄浑是指力的至大至刚。气的浑厚磅礴。它的特点是:骨力挺健。气壮山河。如同波涛汹
涌的大海与横空出世的昆仑。
具体作品可参考岑参《白雪歌送武判官归京》。“北风卷地白草折。胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来。千树万树梨花开”。明明是一首送别诗。岑参却写的豪气干天。这便是盛唐雄浑的代表作。胡应麟《诗薮内编》就说:“盛唐一味秀丽雄浑”。
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评论(2)
雄浑,盛唐,二十四,诗风,美学,万物,境界,一品,浑沌,至大至刚
没想到大家都对《二十四诗品》把“雄浑”作为第一品,有何深意?感兴趣,不过这这篇解答确实也是太好了
这个问题。我个人认为首先要了解何为《二十四诗品》。《二十四诗品》即二十四种。写诗描述风格。反应作者世界观。诗词的意境风