古人经常提到长啸,最早看到阮籍长啸的故事。诗词里也有,到底怎么啸呀？

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竹林七贤之一的阮籍。以善啸闻名于世。据说阮籍的啸。声音可传播数百步开外。但“啸”并非阮籍等魏晋士人的专利。从远古至唐宋乃至元明。中国人一直在“啸”。 可以说。“啸”是中国人独有的行为与文化现象。

虽然在《诗经》、《楚辞》中。频频出现过国人之“啸”。但从未有魏晋人啸得那般使人感怀动容。从潘岳的“长啸归东山。拥耒耨时苗”（《河阳县作》）。到左思的“长啸激清风。志若无东吴”（《咏史诗》）。无疑都在向世人传达着人格的超拔和精神的高蹈。

有所思则啸。啸对古人而言是一种极致的抒怀。唐人孙广所著的《啸旨》称“其气激于喉中而浊谓之言”而其气“激于舌端而清”者谓之啸。《唐语林》卷五云：“人有所思则长啸。故乐则咏歌。忧则嗟叹。思则啸吟。”

“啸”是乱世中高人逸士们最倾心的抒怀方式。《三国志》裴注引《魏略》记载。“亮在荆州。以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟。而亮独观其大略。每晨夜从容。常抱膝长啸。（陈寿《三国志》）”诸葛亮的抱膝长啸。并非道家的养生导引之术。更多是儒家式的啸咏明志。

刘义庆《世说新语》记载。谢安隐居时常同孙绰、王氏子弟同游。某日出海偶遇狂风巨浪。众人惊慌失色。惟独谢安气定神闲。在这光景竟然站立船头朗声吟啸。船夫见他这等气度。也吃了定心丸。继续驾舟不止。

孔明和谢安的长啸从容。是经典的儒家之啸。得志之前。怀才未遇。不平则鸣。所以要“啸”。为的是进取；而当儒士失意之后。急流勇退。遁迹山林。同样也要“啸”。但这时的“啸”有所不同。坤阴柔顺。厚德载物。正如晋末的陶潜“登东皋以舒啸。临清流而赋诗。（陶渊明《归去来兮辞》）”

李白一生极其仰慕孔明。“长啸梁甫吟。何时见阳春？”（李白《梁甫吟》）口中吟啸着孔明的诗篇。诗人希冀着自己仕途的光明。纵使一生不称意。李白的内心也不曾真正退却。“天门一长啸。万里清风来”（李白《游泰山》）。

苏轼终生都推崇陶潜。“早晚渊明赋《归去》。浩歌长啸老斜川”（《和林子中待制》）；“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。”（苏轼《定风波》）。旅途遇雨的经历谁都有过。惟独苏东坡写出了那份人生况味和至性至情。苏轼仕途失意困顿。生涯颠沛流离。可他的啸声里毫无悲怆凄凉。

长啸是中国人独有的行为与文化现象。长啸从最初真实的“撮口而呼”到演化为一记虚设的意象符号。目的都未曾改变。就是一吐胸中之逸气或愤懑。长啸的意象高古而深远。潇洒亦风流。成为士人借以标榜自况的象征。

其他观点：

所谓“啸”。乃是古人的一种特殊的声乐艺术。在中古士林尤为风行。它与彼时之文人生活契合无间。犹如丹葩之耀于芳林。白云之衬于青天。别有风致。

关于“啸”的历史。魏晋时期的思想家、文学家、诗人阮籍（210～213年）是重要的代表人物。

“啸”由汉末、三国时代推移到两晋士林。其桥梁人物正是阮籍。

魏晋时代是“人的自觉”时代。以“竹林七贤”为代表的魏晋名士。冲破了虚伪礼教的束缚。和纲常名利的羁绊。掀起了率性而为、恣意放达的吟啸山林、崇尚自然、淡泊名利的时代风气。

阮籍之啸的历史和艺术渊源。并非完全自创。因为时代背景和个人经历。有自发自愿的缘由。

更深一层的渊源。源于他有两位“导师”。其一。是旷世高人庄子。阮籍从年轻时候就崇尚老庄哲学。仰慕庄子的为人和境界。以他写的诗歌《咏怀二十八首》为例。其中多有引自庄子名篇里的典故。

譬如。射姑山有仙人忘却尘俗的故事。出自庄子手笔。阮籍进一步拥趸并将其精神发扬光大。效仿于现实生活之中。

其二。相传有“苏门真人”。隐居于苏门山中。屋前有竹数十斛。阮籍当时因曹魏时期黑暗的政治形式。放下雄心抱负。心灵痛苦不安。

他经常率意独驾。也不看路径。一直把车开到道尽途穷。然后或下车消遣吟诵。或恸哭而返。期间曾遇世外高人“苏门真人”。得其指点。思想和境界有了更加深刻的认识和长足的发展。体现在他清醒的处世行为和所著诗词之中。

所以。古人经常提到的长啸。如王摩诘的“独坐幽篁里。弹琴复长啸。”（绝句《竹里馆》）；岳武穆的“抬望眼。仰天长啸。壮怀激烈。”（词《满江红》）。初学诗词的人。以为“啸”无非是文人雅士饮酒赋诗、兴之所至的狂呼乱叫；或者是豪放派诗人抒发英雄气概的激昂声音。

通过深入细致的学习。解读作者生平事迹。了解时代背景知识。从而加深了对作者写作本意以及心灵深处痛点的意会和贯通。才知道了古人经常提到的长啸。是一种艺术表现手法。重在意会和领悟作者痛彻心扉、壮怀激烈的思想感情。而不是真的在嘶声长啸。神态悲怆。大义凛然！

其他观点：

首先。我感觉武侠小说里面用到“长啸”最多。比如任我行长啸一声。东方不败长啸一声。令狐冲长啸一声……然后诗词里提到长啸的。估计大家都会想到苏东坡、岳飞、王维的诗词。

苏东坡《定风波·莫听穿林打叶声》

莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。

岳飞《满江红》

怒发冲冠。凭栏处。潇潇雨歇。抬望眼。仰天长啸。壮怀激烈。三十功名尘与土。八千里路云和月。

王维《竹里馆》

独坐幽篁里。弹琴复长啸。

深林人不知。明月来相照。

那这里面有区别吗？肯定有。

武侠小说的长啸一声。我觉得和大吼一声接近吧。就像现在大家爬到山巅、跑到江边、海边等僻静无人的地方大喊大叫那样。

而诗词里面的长啸、吟啸。比如题目阮籍长啸的故事。阮籍于苏门山遇孙登（魏晋时的著名隐士。道教传说人物）。里面描写的 阮籍拜访。孙登不理会他。阮籍长啸了两次后离开。回到半山腰处。阮籍听到山顶上众音齐鸣。好像几部器乐合奏。树林山谷都传来回声。原来是孙登在长啸。

这就很厉害了。辞书中将啸解释为“撮口发出绵长而清越的声音”。 “撮口”是其发音的要领之一。“绵长而清越的声音”肯定还是十分动听的。分贝数也一定不低。啸不承担切实的内容。不遵守既定的格式。只随心所欲地吐露出一派风致。一腔心曲。因此特别适合乱世名士。比如魏晋时期的阮籍等人。另外。也有妇女之啸。

这个“啸”应该是一种原生态音乐。宝贵的非物质文化遗产。遗憾的是。“啸”应该已经失传了。不然。我们在电视上早就看到了。我觉得可能和它接近些的就是“口技”了。比如我们之前初中学的《口技》。清代文学家林嗣环一篇散文。描写了一场精彩的口技表演。“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”

从这个诗词的长啸、吟啸。可以知道非物质文化遗产传承的重要性。我们曾经有那么多精彩的东西给失传了。现在更要珍惜拥有的。把它们传承好！

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