能否用最简单的方法解释“格物致知”？

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格指解析。物指事或物。应是指研究事物。

致是达到。知智两字古文字义通用。知者智也；有智慧知晓认识之义。也就是对事对物要调查研究。才能知其然而所以然。

格物致知才能使人明于事理与物性。达到做事顺理成章。物品各尽其用。

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“格物致知”是出自《大学》：“古之欲明明德于天下者。先治其国;欲治其国者。先齐其家;欲齐其家者。先修其身;欲修其身者。先正其心;欲正其心者。先诚其意;欲诚其意者。先致其知。致知在格物。”

在儒家看来。治国平天下是一个人追求的最大责任与最高目标。而格物致知则是基础。格物致知包含着科学真理。通过对外在事物的探究。寻找出事物的本质。现在的物理学、化学、生物学等等自然科学。都可以说是格物致知。不过。对于古代中国人来说。所致的“知”。主要是指宇宙真理与人生真理。

到了宋代理学兴起后。格物致知便成为理学探索“天理”的不二法门。理学是把传统的儒学哲学化、宗教化。程朱理学引进一个“天理”的概念。这个概念有点类似于“上帝”或“绝对精神”。那么如何人如何穷究天理呢？

朱熹说：“必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之。以求至乎其极。至于用力之久。一旦豁然贯通。则众物之表里精粗无不到。吾心之全体大用无不明矣。”也就是说。我们在“已知之理”的基础上。进一步穷究之。以求“至乎其极”。穷究到极致的地步。大家看看。这个是不是与现代的科学精神一致呢？

但是。这种“格物致知”的穷理方法论。后来遭到王阳明为首的心学派的反对。因为王阳明去格竹子。格到吐血也没格出竹子的“理”来。所以他怀疑朱熹的方法论错了。心学认为程朱理学说倒了。真理不是存在于人之外。而是存在于人之内。因此。最重要的事。不是向外“穷理”。而是向内“明心”。这就是陆王心学与程朱理学的一个不同。

那么。“格物致知”的方法论是不是错了呢？并非如此。其实王阳明格竹子。显然是格错了。你要格竹子的什么理呢？如果要格竹子生长过程的理。格竹子生长与土壤、气侯、病虫害等的关系。只要通过观察、记录、分析、比对等。是可以掌握这些理的。但是王阳明并不是探究自然科学。只是搬个板凳盯着竹子。要格什么理自己都不清楚。自然格不出个结果。

我认为。向外“格物致知”与向内“明心”。都是不可偏废的。我们对宇宙万物认识得越清楚。对自己也认识得越清楚。同时。我们对内心越清晰。对宇宙也会认识得越清楚。因为直觉的体验。是向外格物格不出来的。

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揭秘“格物致知”:定格事物总法则的最简操作的极致知识人格、文化、龙

一一简述我“格物致知”取得成功。破译中国龙、人格极致良知的过程

我们常说我们是龙的传人。龙是什么？不知道;我们要有人格家风(格)国格。人格家风(格)国格是什么？ 不知道;要格物致知。格物致知是什么？不知道……其实。这些都是从不同角度说的一个问一题: 定格事物总法则的最简操作的极致知识、人格、文化、龙。即一二三至十这一条龙、井字、手机键盘\"九宫格\"代表的总法则、信仰体系、核心价值体系、知识体系、理论体系、解释系统、“人类命运共同体”系等等。

那我们从“格物致知”的一格一格说起。“格物致知\"是中国古代思想文化中的一个最重要的基础概念。它出自《大学》：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。从中可知。“格物\"是诚正修齐治平一系列知识的基础。可《大学》中并没有对它作出任何解释。致使“格物致知”的真正意思成为难解之谜。对于它的解释很多。其中最有代表性的是朱熹继承程颐的说法的解释和王阳明的解释。但是他们二位也没有解释清楚。格物致知没有取得成功。

先说南宋人朱熹。他对这一“格物致知”的解释。主要在传统文化教材《四书五经》的第一种《大学章句集注》中说:“所谓致知在格物者。言欲致吾之知。在即物而穷其理也。”具体怎么穷其理?没有可操作的方法。穷尽的“其理”是什么。也没有说。

明朝的王阳明最早期也是相信朱熹理学的。他学习朱熹理学“格物”。约了一位同学跟他一起“格竹子”:他们盯着一根竹子。一连好几天后。那位同学坚持不住了。出现了幻觉。头昏眼花。退出了“格竹子”。丢下王阳明一个人在那里继续“格竹子”。又过了几天。王阳明不仅出现幻觉。还出现了幻听。一下晕倒在那里。\"格竹子”格物致知宣告失败。

后来。王阳明在贵州龙场悟道:“格心”这一意识。创建了阳明主观唯心主义心学。王阳明心学把“格物致知”理解成每个人与生俱来就有能知是非善恶的“良知”。心即理。意思是:心里想的意识就是理。与“格”唯物主义的“物”的“格物”格格不入。成了主观唯心(意识)主义典型代表、曾国藩、蒋介石这些独夫屠夫的榜样。

我虽然是学习接受辩证唯物主义者。但我也曾犯过主观唯心主义的大错。挑战过人体物质生命的极限。1998年我因研究社会科学的成绩。从地区平调到自治区的一个社科部门工作。由于新到一个单位。成为一些领导和同事嫉妒的对象。让我一个人隶属于单位中心组与两个处室管。身负三责。\"一国(人)三公\"。都给我分配任务。后半夜还给我打电话谈闲事。目的很清楚:他们得到轻闲。想劳累垮我。不能有业余研究理论的时间。这种恶劣手段压得我喘不过气来。在党校学习时。一位年轻多才的校友因与此类似的原因而自缢身亡。我问他们单位的副秘书长是啥原因？他说:“现在人与人的关系复杂。有时我还有死的心哩！”好在我是从穷乡僻壤艰难困苦环境中奋斗过来。还不至于让他们的罪恶目的得逞。并且思考找到改变这种人文环境恶劣状况。像孔子那样找到人类和谐相处。共同生存下的办法。忍耐负重地生存、工作着。

在工作结束。到了夜深人静时。自己还思考这一人类怎样共同生存下去的问题。写一点研究心得。结果造成失眠头晕。向领导请病假不准。在会上进一步强调:\"现在说难听的话。死下也不准请假!”社会科学单位的领导形而上学猖獗到如此程度:死了还向你请假?(是阎王)我心想:既然不瞌睡。就不停地思考、研究。到累的不行时就自然会瞌睡了。“心即理”……一天晚上。我突然头晕目眩。感到天旋地转。整个屋子在翻江倒海。就像大地震一样。令人恐惧。紧抓着床头不敢松手。过了几分。突然脑子里咯噔一声。变成间隙地微眩、余震。天亮后我住进了医院。同病房患同类病。但比我较轻的一位体壮的病友自己手举着吊瓶上洗手间。与人们说着话出去……结果再没见着。一问大夫说:\"得了这种病。说倒下就倒下(死)了!\"我经过一段治疗。幸运地痊愈出院了。

我根据这次大病的成因。探索出了地震的成因:唯星(心)主义。即地球绕日椭圆形轨道中。绕进了一个行星与太阳(近)、地球(远)形成直角三角形。对地球引力增大。迫使地球绕日椭圆形轨道趋向正圆轨道。万有引力就纠正这种不正常的趋向正圆的轨道。导致地球受力点的震动。当时。我发表了“地震的原因不在地下而在天上”。

我之所以说我的这教一训。是告诉大家:任何时候不要犯主观唯心主义的错误。不要挑战这个生命的极限。到了睡眠时间。不瞌睡也要睡眠。不能学用唯心、主观意志、意识的“莠知\"。要学用“物\"质决定意识、人民决定历史的\"良知”。

我“格物致知”取得成功。是定格宇宙万物。为“一分为二”格的椭圆形。在1989年发表《椭圆论一一稳定的哲学思考》。然后又观察、“格竹子\":

“一”根竹子是一个不可分裂的整体的“本”子总“格”。整“木\"不能\"各\"行其是。各顾各(格字的意思)。否则。整体的竹子就不存在了。分化为材料。但是。 这一根竹子不是一个整体直筒子。整体“本”子里面由两格(牛二)以上的格一格(节)一格(节)组成。它制约着口头上说“勿\"能过左过度的整体观。保持着事物的个性。就是“一分为‘二’”。这是“物\"质决定意识之意:以“牛”(二)制约向左倾斜过度的整体观“勿\"。由此把事物概括到极“致\"的良\"知\":就是要以此整体观意见的\"一\"个箭头\"矢\"指引方向。但反对以整体观之\"口\"中的“十”(龙的猪口十二)压制呼吸\"物\"质的\"二\"(龙的牛鼻子)。非此。就是无“知\"觉、生命的见识。这也就是说。那些害人。使人死亡的见识技术。不是知识。是死识。包括只有整体性。压制个性的死识。

这就是“格物致知”的操作意思。

这也是“竹\"字的操作意思:

既要有“个(個)人\"性。又要反对唯\"个(個)人\"性。即还要有整体性丶整体观(竹、人人)。“龙”就是人格化的竹子、文化了的“人类命运共同体\"。人无论是自处。还是与人相处。离开这一“致知”就不能生存。

“致知\"“文化”的 “文”这一应用数学一二三四五六七八九十这一条龙的造字的意思是。让 人科学有序地生活、工作。正确与人和自然快乐地相信相处。防止主观主 义的信、信仰、信念、精神原子弹的引信。其操作意思：

1．“一”——自己要明确树立整体目标。提出一个意见。即“德”；

2.“二”——对方根据自己的需要提出不同的目标、意见。自己要包容、爱护对方提出的不同的目标、意见。即“爱”；

3.“三”——自己与对方从双方讨价还价的目标、意见中竞争出明白的 创新共识目标、意见。即“新”；

4.“四”——双方竞争创新共识目标、意见。要共同遵守人们选择认同的法则、法纪、规矩。即“规”；

5.“五”——双方竞争创新共识目标、意见。要公正、公开。经过核心成员投票决定。即“公”；

6.“六”——核心成员投票决定出的目标、意见。交对方全体人员民主 选择。即“民”；

7.“七”——对方全体人员民主选择。要通过票决、交换。要大胆反映自己的意愿。即“道”；

8.“八”——对方全体人员在票决、交换中。要选择能补自己不足的、 最需要的目标、意见。投票、付款。即“善”；

9.“九”——自己在看待、管理如上活动程序时。不能在私下反对。即“管”。

这正如俗话所说的：“一龙生九种。九种不相同。”中国汉字的图像象形字都是由它们组合或代出来的。把文化一至九首尾结合成一个中国结 “大团结”、环。就是一加九。等于“十（古文为‘X’）”。也就是“文”。 按说。数字里还有一个“零、0”。代表没有、无限。而“文”是“有”、有 限。反对“零、0”、没有、无限。也就是阿拉伯数字“10”的造字意思 （“1”反对“0”）。我们知道宇宙万事万物是无限的。许多是我们没有把握 的。需要探索、研究。就行了。眼下。我们只能把它细化。一步一步。说有的事。干有的事。不能说没有的事。干没有的事。干所有的事。既要有整体观念。又要有个性。具体问题。具体分析。一节一节地按程序操作。除了“一”与“九”同类项合并(成了八个数、格、空间)外。 其它各项不可混淆、合并在一起干。这就是大写“拾”(十)的意思：“手”干工作。拾东西。不能“合”并在一起。这是“十全十美(‘羊’八不‘大’为‘美’)”成语的来历和意思。

概括这一文化核心价值体系。即最简单的文化操作原则。就是三维：为对方（人民）。八系：贵德、友爱。创新、规矩。公正、民主。尊道、上善。简称“三维八系”：“为对方（人民）。德爱新规。公民道善。”古往今来的文明文化极“致知”识。就这么简单的一个目标坐标（三维）八个(格)字。 这就是古代祖先给我们传的文明源头活水井(古井字中格里有坐标原点\"、\"。空八格)、信仰、信物、结绳记事的信书叫“八索九丘(格次的绳结代数为八)\"、八卦(空间方格)。旧时信纸大多用红线直分为八行(格)。称书信为八行(格)书的来历。

简而言之。“文”就是古代社会由地方举办的学校所教的基本内容、应用数学一二三四五六七八九十这一条龙、“人类最大的公约数”“大衍之数\"。“化”就是不压制其中的“六\"、对方选择不同意见。以此人格化的文。化人化物。约人约物。其它知识必须以此“致知”统领、通约。

《道德经》说的“天下难事必作于易。天下大事必作于细”就是这个意思:“天下难事必作。在于按这个简易的人格八格立体坐标操作;天下大事必作。在于把这八格层层细化”。就这么简单。

详见拙著《破译〈论语〉背后的龙学密码》的自序“文化的确切定义是什么?” (文/刘树成)

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