王阳明的格物致知和朱熹的有什么区别和渊源？

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王阳明的格物致知和朱熹的有什么区别和渊源？首先要明确王阳明和朱熹都是儒家学派人物。都是在传统儒家思想上加以完善和改造。

王阳明的格物致知和朱熹的格物穷理。在认识观点上都是唯心主义学说。大同小异没有什么根本性的区别。

“格”就是知明。判断。“物”就是万事万物。“格物”就是判断天下万事万物的形成之理由。

王阳明的格物理由就是“心即理”。朱熹的格物理由就是“性即理”。分别来论述。

论朱熹格物“性即理”。

朱熹的格物致知就是“穷天理。明人伦。讲圣言。通事故”学说。认为“一草一木皆至理”。是以天下万事万物能够形成就是理。这就是朱熹的穷理学说格物。而致知是在事物形成之后才有感悟。

根据朱熹的这一穷理论。就是任何事物的性质就是固有的天理。把人的意愿完全割裂开来看问题。人的认知放在事物之外。物理与吾心。不得契合。根本没有格物效果。

为此。朱熹的“一草一木皆至理”。是很肓目是从统治阶级利益的理说。“居敬持志。为读书之本。循序致精。为读书之法”。这一空谈读书之说。完全没有循序以致精。

朱熹的“性即理”。把“心”和“性”一分为二来谈天理。心不存于天理。而是万事万物的属性才符合天理。天造就了万事万物并有了各自的属性而存在“性即理”。性行在先。心得理在后。

再说。朱熹提出“存天理。灭人欲”这一主张。表面上是在消除封建社会严重的等级制。而实际上在为他的“性即理”观点辨护。没有从人“心”这个根本找原因。结果也完全没有打破严重的社会等级制度。

王阳明格物“心即理”。

格物在王阳明的学说观点上。就是人的意志“止至善”的功夫。明白了至善。也就明白了“格物”。

王阳明的“心即理”。天理存在于自己本体心内。从对事物的认知上。以“心外无理”论出发。让心空灵而不糊涂。各种道理存于心中。万事万物就会呈现出来。

“学贵得之于心”。在人本心外没有什么天理。离开了人的本心。也就没有什么事物。所以。“心”为万物的之主。一切事物形成的理由就是“心即理”而致知。

为此。王阳明把《大学》格物和致知相结合并统一起来。发明了“知行合一”核心观点。并行成了《大学》新的宗旨。“大学之要。诚意而已矣。诚意之功。格物而已矣”。诚意就是格物的先有条件。就是“去其心之不正以全其本体之正”。就能够达到知行合一的效果。也是“心即理”的效果。

综上所述之区别。

综上所述。王阳明的格物致知学说“心即理”观点与朱熹“穷天理。明人伦。讲圣言。通事故”学说“性即理”观点。显然很有差别。王阳明的格物致知是有知行合一的效果。而朱熹“穷天理”。是不存在知行合一。或颠倒了知行成为了行知(行在先知在后)。这就是王阳明的创造新儒家思想与朱熹加以完善的儒家思想真正区别点。

总之。朱熹的思想就是传统的儒家思想。在不断的完善和改造。成为符合封建统治者利益的封建迷信思想。使社会更加封闭和固化。并阻碍了社会追求变革。

而王阳明的思想是以一种新的儒家思想。对社会有着开放性的色彩。为封建统治者不看好。而不会采纳。但是。对推动当时社会发展产生了很大的影响。

其他观点：

朱熹和王阳明都是儒家四圣之一。朱熹是理学的集大成者。王阳明是新学的集大成者。

朱熹的格物致知是指到万事万物中去寻求理。所以朱熹才会说今日格一物。明日格一物。朱熹更强调的是向外求理。

王阳明的格物致知是说理不在心外。所以要向内求。格物就是“为善去恶“。致知就是“致吾内心的良知”。所以王阳明更讲求的是反求诸己。

王阳明和朱熹说的理都是指的是天理。但在今天看来。王阳明的“理”侧重于“事理”。朱熹的“理”侧重于“物理”。

朱熹和王阳明对“知”的理解也不一样。朱熹讲的“知”更多的是知识。王阳明讲的“知”不仅指知识。还包括良知。

朱熹和王阳明是两条不同的格物致知的路线。或者称为不同的学习路径。他们各自的思想体现在他们各自的经典著作《近思录》和《传习录》中。

王阳明和朱熹的格物致知之间的联系可以这样理解。

1、两人追求的都是天理。但是朱熹强调的是“存天理。灭人欲”。而王阳明强调的是“存天理。去人欲”。一字之差完全不同。

2、在万事万物中格的理。进入的是人的大脑。但要通过心来印证。才是真的理。从这个层面上理解。我们今天所有学习获取的知识。如果仅仅是进入你的大脑。而没有经过你的心来验证。实际上都不真正属于你。这就是：知识最难的一步就是从脑到心的距离。

3、你了解的理仅仅是“知”。要通过“行”来检验。才是知行合一。这就是格物和致知的完美结合。两者结合了。就是知行合一了。

其他观点：

内求外放。朱熹向外求。王阳明内外兼修

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