有没有写“香”的古诗词？古人是如何焚香的？有什么典型案例？

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分五部分回答这三个问题：一。有关香的诗赋；二。蔡京玩香；三。香文化性质特点及分类；四。苏轼合香；五。简述中国香文化发展历程。

几千年的中国文明源远流长。形成了浩如烟海的传统精髓文化。香文化便是其中之一。

一 有关香的诗赋

由于香道的特性。引起历代文人对香推崇、歌咏。并且留下了大量的颂词兰章。

屈原在《离骚》中的精彩咏叹：

“扈江离与辟燕兮。纫秋兰以为佩”；

“朝饮木兰之坠露兮。夕餐秋菊之落英”；

“户服艾以盈要兮。谓幽兰其不可佩”；

“何昔日之芳草兮。今直为此萧艾也”；

“椒专佞以慢稻兮。木杀又欲充夫佩帏”。

东汉蔡邕《琴操》记述。孔子在从卫国返回鲁国的途中。于幽谷之中见香兰独茂。不禁喟叹：“兰。当为王者香,今乃独茂。与众草为伍！”遂停车抚琴。成《漪兰》之曲。

历代部分诗人的咏颂：

朝罢香烟携满袖。诗成珠玉在挥毫。——杜甫（唐）日色才临仙掌动。香烟欲傍衮龙浮。——王维（唐）剑佩声随玉墀步。衣冠身惹御炉香。——贾至（唐）尽日窗间更无事。唯烧一炷降真香。——白居（唐）垂露额题精思院。博山炉袅降真香。——薛逢（唐）案头行气诀。炉里降真香。——张籍（唐）红露想倾延命酒。素烟思爇降真香。——曹唐（唐）降真香一炷。欲老悟黄庭。——范仲淹（宋）《焚香》——陈与义（宋）

明窗延靜書。默坐消塵緣。

即將無限意。寓此一炷煙。

當時戒定慧。妙供均人天。

我豈不清友。于今心醒然。

爐香裊孤碧。云縷霏數千。

悠然凌空去。縹緲隨風還。

世事有過現。熏性無變遷。

應是水中月。波定還自圓。

二 蔡京玩香

说起香道、焚香。就绕不开北宋名臣蔡京。蔡京有经世之才。受到宋神宗和王安石的重用。神宗驾崩。哲宗继位。王安石变法失败。蔡京也受到对立派的排挤。宋徽宗即位后。又起用蔡京。任命他为宰相。王安石去世多年。蔡京继续推行王安石新法。靖康元年(1126)。宋钦宗即位后。蔡京被贬岭南。四朝老臣终于走到了生命的尽头。一代权相饿死在了前往岭南的路上。

蔡京的艺术天赋极高。素有才子之称。在书法、诗词、散文等各个艺术领域均有辉煌表现。他的书法。不低于北宋苏、黄、米、蔡四大家。当时的人们谈到他的书法时。使用的词汇经常是“冠绝一时”、“无人出其右者”。

遥想当年。蔡京曾经是如何的奢华、雅致、风流。他的焚香方式。也是最有气势、最具独创性的。

一日。有宾客来看望蔡京。蔡京令人焚香。侍者应声而去。此后却久久未见返回。客人感觉奇怪。怎么在朝廷上说一不二的蔡京。家中的下人们却敢如此怠慢。未见马上捧来香炉燃香呢？还以为侍者忘了焚香之事。又过了许久。侍者终于回来了。却还是两手空空。未见香炉。却向蔡京回禀：“已满”。蔡京言：“放”。侍者又应声往里而去。随即。厅堂一侧的门帘卷起来。便有香云从帘后蓬勃而出。如云如雾。满室皆香。主客衣服皆沾香。客人大是惊喜。蔡京得意地说：“如此烧香则没有烟火气。”

蔡京的焚香方式。须使数十个香炉同时燃香。耗用珍贵香料数十两之多。也只有贵为一人之下万人之上的蔡太师。才能奢侈地把香玩得如此出神入化。如此风雅气势。

传统的熏香方法。一般是直接烧香。还有一种是烧炭隔火熏香。在宋代之后。这种烧炭隔火熏香方法广为流行了。并深得文人雅士的青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单。但其香气更为醇和宜人。能增添更多情趣。所以很多文人也一直乐此不疲。

三 香文化性质特点及分类

人类对香的喜爱是与生俱来的本性需求。古人对植物的香气有所感觉。闻到不同的芳香时。即能感受到美感和愉悦；并且逐步发现不同的植物具有不同的香味。不同的香不同的使用方法会有不同的作用。

香文化体现中华民族的精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观。集合形成了独特性的一系列物品、香品的制作技术、使用方法、日常习惯、仪轨制度与观念。

香文化渗透在社会生活的诸多方面。香与宗教。香与各类文化艺术作品等等。

香文化横向方面性质特点：一是礼教香文化。即原始的敬天与祭祖。周秦以来香文化用于礼政、礼乐等等；二是宗教香文化。即香文化用于礼佛、礼道、礼儒；三是社交香文化。用于茶席、琴桌、文房等等；四是居家香文化。用于驱蚊虫、避瘟疫、薰衣被等等。

香料分类及出香特点：其一是树脂类香。如沉香、檀香等。其味道以香甜为主。出香特点是热火熏烧。其二是膏脂类香。如龙涎香、麝香等。其味道以香腻为主。出香特点是既薰又熏。其三是花草类香。如蕙兰、蒿草等。其味道有香甜和辛辣。出香特点是既薰又熏。其四是瓜果类香。如佛手瓜、柏树子等。其味道有香甜和辛辣。出香特点是既薰又熏。其五是合（水）类香。如香粉、香露等。其味道有香甜和辛辣。出香特点是既薰又熏。

四 苏轼合香

宋哲宗元五年(1090)春。人日(正月初七)。杭州。下起了一场小雪。东坡先生拿出一只羊脂的玉碗。嘱咐侍女用它去取院中999朵梅花芯中之雪。此雪为纯阳至真之物。此碗盛之可使花气不散。

苏轼又让书童按配方称出种种香药。这时。侍女已采集好梅心雪回到书房。玉碗中的雪大部分已经融化。带有花粉的雪水散发出幽幽梅香。苏东坡按顺序把配好的香药在合香盘铺撒一层。用鬃刷弹上一层玉碗中“梅魂雪魄”的花露。再铺一层香药。弹上一层花露待到香药基本润透之后。开始合香。

这是人与香药用灵气交流的过程。苏轼全神贯注地调和着香药。大约半炷香的时间。室内已充满了迷人的梅香。

苏轼把合好的香放入瓷罐中。待香冷却后。用银香匙取出一匙香粉。此时只能闻到似有似无的淡淡香气。这便是香气内敛的名香所具有的效果。苏轼印好并点燃香篆。那氤氲的香气。真好似万株梅树同时喷香。苏轼道：百日窖藏后其香韵则会更加悠长。

宋代的黄庭坚、陆游、范成大都是合香的好手。这一时期庞大的文人群体是香文化发展的主导力量。

明人周嘉胄曾发感叹说：“香之为用。大矣。”说它是芳香的。有椒兰芬芷。沉檀脑麝。衣需香熏。被需香暖；又是审美的。有“焚香伴月”、“红袖添香”；它更是“究心”的。可通灵增慧。养性护心。中国古代读书人一向以道德修行为上。美好的芳香之物可通圣德。

五 简述中国香文化发展历程

中国香文化最早可追溯至史前6000多年的石器时代。它萌芽于远古祭祀之礼。起始于春秋佩香之德。成型于汉代和香之贵。成熟于盛唐用香之华。普及于两宋燃香之广。完善于明清品香之势。衰败于乱世征战之忧。回春于安定和谐之世。

周人升烟以祭天。称作“禋”或“禋祀”。以香沟通天地神灵。春秋战国时期对香料植物有了直接的利用。焚烧(艾蒿)、佩带(兰)。煮汤(兰、蕙)、熬膏(兰膏)。并以香料(郁金)入酒。古代用香有药用、祭祀庆典、薰衣、宴会、考场焚香案。用香木建筑等。

秦汉一统帝国。拓疆扩域。东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入中国。“丝绸之路”为我们带来海外的丁香、安息香、乳香、龙涎香、南海的木本香料。苏合香、鸡舌香、沉香、木香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。汉代香品中第一次出现和香(一种像中医药方一样的香方)。宫廷术士开始用多种香药根据阴阳五行和经络学说调配香方。

汉晋时期的香文化是“百姓敬鬼神。凭香烟缥缈；贵胄玉临风。赖香送温情。”魏晋南北朝时。熏香在上层社会更为普遍。同时。道教、佛教兴盛。两家都提倡用香。

隋唐时期经济繁荣。唐代皇帝大多信佛。以香供佛带来对大量香料的需求。

富贵的宋代。中国封建社会的政治经济都进入了一个高峰时期。文人雅士则多设香斋。不仅用香品香。还亲手制香。香事仪式已成为文人雅士的一种休闲活动。品香与斗茶、插花、挂画并称为怡情养性的“四般闲事”。这个时期。香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层走向普通百姓。不仅佛家、道家、儒家用香。香也成为普通百姓日常生活的一个部分。

明代。在继承和发展宋代香道精致熏香文化的同时。又与理学、佛学结合成了“坐香”与“课香”。成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。佛门与文人们纷纷营建香斋、静室与收藏宣德炉。一时成为时尚。这一时期。线香开始广泛使用。并且形成了成熟的制作技术。李时珍的《本草纲目》中记载了许多制香方法。如书中所记：使用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末。加入榆皮面作糊和剂。可以做香“成条如线”。这一制香方法的记载还是现存最早的关于线香的文字记录。

清代。“行香”已经深入日常生活之中。炉、瓶、盒三件一组的书斋、香案已成为文房清玩的典型陈设。

清末。随着国势衰退。士大夫与文人墨客们的精神生活趋于粗疏呆板。香学与诗词乐舞等纯粹的艺术形式一样。渐趋式微。焚燃香料并感受其气味进而感悟人生的这门高雅活动。终于在清王朝的风雨飘摇中。火尽灰冷了。连治病用的香方。也大量丢失。今天。除了烧香礼佛、佩带香包等用香方式因深入民间而得以沿存外。传统香学、文人雅士们仪规严格的品香仪式、治病方式渐已遗失。很多人甚至不知“香道”为何物。更不用说什么以香道来修身养性和治病了。

其他观点：

杜甫。

画省香炉违伏枕。

李商隐。

j金蟾啮锁烧香入。

辛弃疾。

扑面征尘去路遥

香篝渐觉水沉消。

王维。

妆成只是熏香坐。

古代熏香是把香料放入香炉中点燃。用它的香气来熏衣物。香炉作成各种兽形。比如。瑞脑销金兽。尚书省的官员在值宿时。有二侍女专门伏侍烧香。一般士大夫和富贵人家也熏香。是当时的一种风气。

瑞脑。一种香料。金兽即是香炉。瑞脑销金兽。是李清照词中的句子。画省。就是尚书省。

其他观点：

日照香炉生紫烟。遥看瀑布挂前川。

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