《道德经》第三十七章如何解释,告诉我们什么启示？

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《道德经》第三十八章原文：“上德不德。是以有德；下德不失德。是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄而乱之首。前识者。道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚。不居其薄；处其实。不居其华。故去彼取此。”其意思是：

上德之人。不是以“仁义”为标准。而是以“道”为准则。客观公正无私。所以有德；下德之人。不去掉有私心之德。所以无德。上德之人“无为”是公正无私而为。没有私心的作为；下德之人“无为”。缺乏公正无私。是有私心的作为。“上仁”之人的作为。也许是没有私心而为。但不能达到客观公正无私而为；“上义”之人的作为。（在某种意义上）是有争名夺誉而为。“上礼”之人的作为。没有人响应。就伸出手臂拂袖生气而走。因此。失去了“道”后才讲德。失去了德后才讲仁。失去了仁后才讲义。失去了义后才讲礼。这个“礼”者。是忠信不足、社会动乱之开始。所谓有先见之明的人。只不过是用“道”作为掩饰。而实际是愚蠢的开始。正因为大丈夫居其厚朴。不居其轻薄；居其笃实。不居其虚华。所以舍薄、华而取厚、实。

老子这一章句启示我们最重要的一点是：评判一个人德行。必须以客观公正无私为标准（或准则）。这个标准（或准则）就是“无为”——“道”的辩证发展规律的本质——客观公正无私。“无为”就像“天之自高。地之自厚。日月之自明”一样。是客观公正无私的。这里请注意：“客观公正无私”六个字是连在一起的。“无私”也不能离开“客观公正”四个字。

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慧智文化学习《道德经》第37章：“道常无为。而无不为。 侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定。”

“自化”自发、自动的化欲；“欲作”欲望产生；“朴”在这里还是指的“道”。

翻译一下：大道永远是顺其自然、无所作为。但任何事却都是由它所为。王侯如果能够遵守大道。万事万物将会自动、自发的变化发展。变化发展的过程中。贪欲就会产生。我将用纯朴的大道来安定他。没有行名的纯朴大道。将会摒弃人们的贪欲。没有贪欲。人们会渐渐平静下来。天下自然就安定了。

这一章也是有很多被批的地方。首先。这一章又重点的讲“道”。讲“道”的“无为”。但是第一句。老子就明确提出来：“无为而无不为”。如果遵照老子的这种观点去做。那什么事都会做得很好。老子在这儿举例了。即使在治理天下这个角度来看。如果遵照这种“道”的“无为”。天下会安定的。

那么这里边有几个地方。还需要重点说明。第一个关于“欲”的这个问题。“欲”的这个问题。我们在这一定要看。这个“无欲无求”。

“无欲无求”。老子是不是就强调的是这个意思呢？

其实。他也不是。他还承认是要有欲的。那么老子自己的追求不也是一种欲吗？只是。这里不是贪欲。不应该有贪欲。因为有贪欲就背离了“道”。就过了。所以老子讲的是这个问题。

那“无为而无不为”。这里告诉我们：遵守“大道”去“为”。不是表面的“为”。而是深层的“道”的这个层面的把握。把握事物的内在的、那个规律性的东西。

其实就社会层面来讲。我们就中国的历史发展。不长的历史阶段。也可以看出来。如像中国积贫积弱很长时间任人宰割。后来有很多人人志士。探求救国救民的真理。用了很长时间。付出了血的代价。

那后来毛泽东主席。能够带领着他的这些追求民族解放、民族独立的这些同道。把这个马克思主义普遍的真理、把列宁领导的俄国革命的经验借鉴过来。而这个时候又结合中国的实际情况。探索出来了一条适合中国发展的道路。就武装斗争来讲。它不用苏联的城市暴动在大城市取得胜利。而按照中国的实际。从农村革命开始。农村包围城市。这就是找到了一条路。找到了这个根本性的东西。

中国闭关自守有很长时间。后来改革开放。而改革开放就抓住了中国人的自身的想图强、想摆脱贫困那种热情、那种期望。所以调动起来了。而世界上有很多国家。到现在还没有能够找到。调动起所有人的积极性的那么个方法。所以就没有把握住。

那么在自然改造过程当中。我们也是这样。说煤利用起来。煤能燃烧。用它为我们服务。这不就是用了煤的特点吗？抓住他自身的规律吗？而毒蛇很毒。人毒蛇被咬一口。一点毒液就致人死亡。但是我们却能够把毒液运用起来。利用起来为人解除病痛。这样的例子不是太多了吗？

所以这种“为”和“不为”。它有内在的东西规律。抓住事物的本质。能够化一切消极因素为积极因素。把事物内在的规律抓住。就能够取得。在这个社会当中也好。还是在自然界也好。更大的自由。老子在这一再谆谆告诫我们。要懂得这种“无为而不为”大道之理！

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