白居易因“甘露之变”写了一首诗,为何成了后人争议的焦点？

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什么是\"甘露之变\"？

唐大和九年。唐文宗不甘被宦官所控制。和李训、郑注策划诛杀宦官夺回权力。11月21日。唐文宗以观露为名。将宦官头目仇士良骗到禁卫军的后院欲斩杀。不小心被仇士良察觉。双方发生了激烈的战斗。结果李训、王涯、贾餗等很多朝廷重要官员被宦官杀死。家人也受到牵连而灭门。受株连被杀的达一千多人。史称“甘露之变”。

白居易写了什么诗？

祸福苍茫不可期。大都早退似先知。当君白首同归日。是我青山独往时。顾索素琴应不瑕。忆牵黄犬定难追。麒麟作脯龙为醢。何似泥中曳尾龟。————九年十一月二十一感事而作

这首诗感叹了世事无常和对自身情况的庆幸。若放在平时倒也无事。偏偏当时被杀的宰相王涯与其有过节。是导致其由江州刺史变江州司马的直接原因。又因为白居易又接连作了《即事重题》等诗词来表达自己的安逸生活。于是外界有些人便结合其曾经的经历对他的诗词大加猜疑。认为他是幸灾乐祸。人品不行。

这才有了对甘露之变后写的这首诗表达的意思的争议。亦是对诗人人品的争议。

其他观点：

当一个人——尤其是名人有变化时。通常会引起注意。比如浪子回头。人们通常都会赞不绝口。而一个平常表现积极正面的人。关键时刻突然做出了与之相反不合常理的事。周围的谴责自然就会随之而来。白居易的问题就属于后者。我们从以下几点来分析：\r

（一）“甘露之变”以前。白居易和当时大多数的文人志士一样。属于忠诚謇谔、风骨凛然的谏官。他们有着儒士的职责。关心国家的命运与政治的兴衰。当时的晚唐。宦官干政。引发皇帝和朝臣的反宦意识。士人们都纷纷呐喊抗争。在他的诗作中。体现的也是对荣华富贵及当官参政的热情。\r

（二）文宗皇帝与大臣合谋。想铲除宦官夺回政权。不料却因事败。反而引来了宦官对朝官和士人们的灭顶斩杀。即所谓“甘露之变”事件。对这场大灾难。白居易的表现实在是过于冷漠。因为这场变故发生时。白居易远在远离风波的洛阳。他虽然心里有了阴影。但竟然还幸灾乐祸的暗自庆幸自己没有被波及。\r

“福祸茫茫不可期。大都早退似先知。”\r

“身稳心安眠未起。西京朝士得知无？”\r

他在这些关于上述事变的诗中。不难看出他已然将自己的政治抱负降到了个人安危的微小愿望中。相比他早前的人设。甚至是基本的怜悯之心也没有。人品格调显得异常低劣。\r

（三）“甘露之变”以后。白居易所作的诗。均是游戏人生甚至是充满避害就利、沾沾自喜的。由忠诚报国到失去理想。白居易像当时受到打击的部分士人一样。消极沉迷于庸俗的小我生活中。\r

甚至有人将白居易和杜甫拿来比较。说他晚年仕途通达却甘于平庸、安享富贵却完全将儒士之职责抛诸脑后。\r

可见白居易抱负与人格的转变。从大国到小家。从无私到自利。自然是会受到人们的非议。

其他观点：

闻知多名朝臣被诛。唐文宗悲不百胜。却也无可奈何。如今。他基本完全处于太监控制之下。只能于深宫九重哀叹悲凄。

太监们骄狂至极。借机报私冤。在京城杀人无数。宦官田全操甚至扬言：“我入城。凡儒服者。无贵贱当尽杀之!”士民惶惧。人不聊生。最后。还是藩镇之一的昭义节度使刘从谏(刘悟之子)上表。控诉宦官滥杀。大公公们才有所收敛。

甘露事变后。以太子宾客身份在东都洛阳闲居的白居易闻知长安的老同事们纷纷全族一起上法场。宰灾乐祸地作诗：

祸福茫茫不可期。大都早退似先知。

当君白首同归日。是我青山独往时。

顾索素琴应不暇。忆牵黄犬定难追。

麒麟作脯龙为醢。何似泥中曳尾龟。

——《九年十一月二十一日感事而作》

显然。退居政治二线的白老头一直胃火灼心。如今看见昔日热火烹油的后来居上者们终于一命归黄泉。难免卖弄自己早退先知的狡黠和明哲保身的智慧。

很快。白居易又作《即事重题》。以显示自己惨剧发生后他在洛阳的惬意和闲适：

重裘暖帽宽毡履。小阁低窗深地炉。

身稳心安眠未起。西京朝士得知无?

官场勾心斗角。尔虞我诈。竟使这个青年时代正直无私的才俊变成如此鄙陋、冷血的老政治动物。令人齿冷心寒。

优游山林、畅饮低酌之间。白老头在暖阁里天天搂着几个未成年少女。放荡老身子骨。一树梨花压海棠。“纵酒放歌聊自乐”。当然。幸灾乐祸之余。也有后怕。也有惊悸。也有自己及时逃离京城政治旋涡的庆幸：

今日看嵩洛。回头叹世间。荣华急如水。忧患大于山。

见苦方知乐。经忙始爱闲。未闻笼中鸟。飞出肯飞还。

——《看嵩洛有叹》

看似达观、潇洒。实则势利、贪安。

在“意识形态”影响下。上个世纪五十年代以后辑录的白居易诗。大多是“忧国忧民”之作。其实只是老白诗中的“冰山一角”。而且。种种教科书、文学传记书。言及白居易诗。必有两则俗不可耐的大花边：一为“老妪能解”。二为“广泛流传至日本等国”――“老妪能解”完全不能说明白居易的高明。就象今天的大诗人北岛绝不会“夸口”说门口卖菜王大爷喜欢读他的诗一样;“广泛流传日本等国”也是个笑话。白诗浅俗。当日的倭国又是僻荒蛮地。会认字的最多也只有懂得白居易的水平。即使现在拿李贺任何一首诗去问日本的大学教授。也没几个人能究其深远喻意。此外。就象今天美国大片和音乐能深入基里巴斯或基巴里斯类似的小地方一样。白居易诗当时流入日本也根本不是摆上台面的什么“光荣”。实际上。元稹、白居易的诗风是“浅俗淫靡”的“元和体”。后起之秀李商隐、杜牧等人对这种诗风痛心疾首。以“高绝”之诗风想涤洗“元和体”的俗薄和稚陋。

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