宰予昼寝,孔子为什么对昼寝持这种态度？从哪些地方能体现出这句话的思想根据？

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热门回答：

我是小楼。我来回答这个问题。

原文： 宰予昼寝。 子曰： “朽木不可雕也。 粪土之墙不可圬也！ 于予与何诛？ ” 子曰： “始吾于人也。 听其言而信其行； 今吾于人也。 听其言而观其行。 于予与改是。 ” ——《论语· 公冶长第五》

译文： 宰予大白天睡觉。 孔子说： “腐烂的木头不可以雕刻。 用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！ 对于宰予这样的人。 还有什么好责备的呢？ ” 又说： “起初我对于人。 听了他说的话就相信他的行为； 现在我对于人。 听了他说的话却还要观察他的行为。 这是由于宰予的事而改变。

学生宰予在白天睡觉。孔子除了斥责他“朽木不可雕也。 粪土之墙不可圬也”之外。他还表达了对认识一个人的感慨。在读完《论语》之后。这可能是礼貌的孔子最厉害的一次愤怒。这种语气有点像今天的老子骂他的儿子：“你这个不争气的家伙。烂泥扶不在墙上！”想想看。 宰予这块“朽木”。恐怕它不仅是在白天睡觉。很有可能是在孔子讲课的过程中睡觉。

孔子有句名言。子在川上曰： 逝者如斯夫！不舍昼夜。 用我们的话说。这是“一寸光阴一寸金。 寸金难买寸光阴。因此。孔子是绝对不可能认同这种浪费时间的行。这样。他的愤怒就不难理解了。

至于说“听其言而观其行” 。孔子怎么会现在才知道听其言而观其行呢？不过是以宰予的事为例。教育所有人。言行一致。之所以需要这样做。是因为这个世界上确实有一些人说的比唱的更好。这段文字是关于“言”和“行”之间的关系的。因此。我们不仅必须听他说的话。而且还要睁大眼睛观察他的所作所为！

人物介绍

宰予：公元前522—公元前458。字子我。又称宰我。是春秋末期的鲁国人。孔子的著名弟子。“孔门十哲” 之一。曾被孔子认为是一名才华横溢的学生。排在自贡前。 孔子比宰予大二十九岁。宰予能言善辩。曾跟随孔子周游列国。在周游列国中。他经常被孔子派遣出使齐国和楚国。宰予思想活跃。 好学深思。 善于提问。是唯一对儒家思想提出异议的人。他指出。孔子的“三年之丧”的制度是不可取的。他说： “三年之丧。期已久矣。 君子三年不为礼。 礼必坏； 三年不为乐。 乐必崩” ；因此。他认为可以将其改为“一年之丧” 。被孔子批评为“不仁”。他还曾向孔子提出一个两难的问题。他假设这样一种情况：如果一个仁者被告知另一个仁慈者已经落入井中。他是否应该跳下去救或者不救？如果你跳。你也会死。如果你不跳。那你就是见死不救。

孔子的回答是宰予这是在愚弄人。他问的问题不好。孔子说： “何为其然也？君子可逝也。 不可陷； 可欺也。 不可罔也。 ”宰予白天睡觉。被孔子描述为“朽木” 和“粪土之墙”。孔子认为宰予的言行是不一的。说自己“以言取人。 失之宰予” 。并且从这件事上改变了自己以往认识上的不足。说： “始吾于人也。听其言而信其行； 今吾于人也。 听其言而观其行。 于予与改是。 ”据《史记· 仲尼弟子列传》 记载。 宰予后来当了临淄大夫。

总结：在这个世界上。圣贤的话。 不可不听。 也不可全听。因为时代在进步。社会在发展。新事物在不断出现。科学文明在日新月异。长江后浪推前浪。 一代更比一代强。因此。像宰予这样能够独立思考。充满阳光。永不盲目追随的学生。代表着美好的未来。即使偶尔睡个觉。也不必一棍子打死。如果都是好学生。就像孔子在《论语》中所说“非礼勿视。 非礼勿听。 非礼勿言。 非礼勿动”那样。这个世界上的每个人都像机器生产出的标准化产品。将来社会会有发展和前途吗？

其他观点：

也谈谈睡觉！

人生3万天。有1万天在睡眠中度过。为什么生物需要睡眠。现代科学、生物学并未给我们满意的答案。其实。人该怎么睡眠。是个社会学问题。因此睡眠既是生理问题也是文化问题。

让我们先看看我们的大圣人孔子。

夫子孔子是敦厚善良的人。尤其通情达理。张嘴骂人的事。是极少发生的。除了骂厚葬甚至殉葬的人。他骂了句“始作俑者。其无后乎”。其他很少见到他赫然而怒。甚至愤愤不平。

但是。当他看到 宰予白天睡觉。竟然直接爆出口：““朽木不可雕也。 粪土之墙不可圬也”。甚至认为宰予已经不可救药了“于予与何诛？ ”

原文： 宰予昼寝。 子曰： “朽木不可雕也。 粪土之墙不可圬也！ 于予与何诛？ ” ——《论语· 公冶长第五》

译文： 宰予大白天睡觉。 孔子说： “腐烂的木头不可以雕刻。 用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！ 对于宰予这样的人。 还有什么好责备的呢？ ”

宰予（又称宰我可不是平常人。《论语· 先进》载。“子曰：‘从我于陈蔡者。皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游。宰予能言善辩。曾跟随孔子周游列国。在周游列国中。他经常被担任孔子的使者。是得到孔子认可的”孔门十圣“之一。

孔子为什么发这么大脾气。先存疑。待后解

同样的故事还有释迦牟尼佛的故事：

相传。释迦牟尼也有十大主要门徒。在释迦牟尼的众多弟子当中。其中有十位是最著名的。他们道行最出众。各有一方面的独特专能。并因此得到佛陀的赞许和众僧的拥戴。成为原始佛教教团的中坚力量。 阿那律尊者位列其中。

阿那律尊者是佛的堂弟。有一天。佛发现他白天睡觉。就呵责他： 咄咄胡为寐。螺蛳蛤蚌类； 一睡一千年。不闻佛名字。 咄咄。这是责怪之辞；胡为寐。你为什么要睡觉？你就好像海里那个螺蛳蚌蛤似的。一天到晚总眯在壳里边睡觉。一睡就睡了一千年。也听不见佛的名字！这就是佛发起脾气来骂他。你这个东西啊！真是没有出息。你真是不长进！这么懒惰。就知道睡觉！ 尊者被佛这样呵斥之后。就发了惭愧心了。从此以后。他就不睡觉了。白天也不睡觉、晚间也不睡觉！一天到晚也不准自己睡觉！可是他这个不睡觉。是真正发心想要学习佛法。一连七天七夜没有睡觉。把眼睛搞都瞎了。 释迦牟尼佛对他生一种怜悯心。因为精进研究佛法。把眼睛都瞎了。于是就教他修“乐见金刚照明三昧”；他依法修这种的三昧。即刻得到天眼通。不单得了天眼通。

道教关于睡眠是和三尸关联的：

三尸是道教称存于人体的三种虫。道教认为人体有上中下三个丹田。各有一神驻跸其内。另一位宋代学者张君房经过仔细勘别。对陶弘景的发现进行了补充。他指出。三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭倨、彭质和彭娇。每到庚申日那天。三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体。进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报。而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。

这一秘密的破解让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来。就终日打坐诵经。而绝不入睡。这样一来。寄生在自己体内的三尸就无法离开自己。回报冥界。而自己的作为也不会被记录在案。不记录在案。将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。

《圣经》里记载：彼得——祷告时睡着（可14 :37—38）

主耶稣基督离世的日子近了。在被钉十字架的前夜。他带着门徒来到客西马尼园祷告。主叫他们坐着。警醒祷告。等他回来。免得入了迷惑。但主三次祷告回来。他们全都睡着了。

主当时非常忧伤。极其难过。几乎要死。祷告时汗珠如大血点。滴在地上。当初在旷野他曾让五千人吃饱。也曾治愈许多病人。给许多人讲道。现如今他们在哪里呢？谁能体贴主的心呢？

主耶稣知道犹大为了三十两银子要卖他。而他为了担当世人的罪将要被钉十字架。可是在他最需安慰时。那些跟随他三年。亲身享受他的大爱的门徒。包括彼得。却都睡着了。他们谁体贴了主的心意？他们谁的心和主始终在一起？

主曾预言彼得将三次不认主。然而彼得却信誓旦旦地说：“众人虽然跌倒。我总不能。”“我就是必须和你同死。也总不能不认你。”（可14:29、31）而此时此刻彼得也没有警醒。而是一样睡着了。当时那些门徒肉体软弱。眼睛困倦。灵性生命也同样软弱。在关键时刻的属灵战争中主的祷告得胜了。而门徒们却失败了。

伊斯兰教

伊斯兰教有个关于睡觉的故事：

　　莱麦丹斋月是一个日夜功修的月份。夜间。以礼“泰拉威哈”拜和诵读《古兰经》作为功修；白天。以斋戒作为功修。其回赐在很多经训明文中都有提及。同时提到了斋戒和《古兰经》的回赐的一段圣训中。穆圣（安拉的祝福和平安降临给他）说：“斋戒和《古兰经》在审判日时为真主的仆人说情。斋戒说：主呀。我阻止了他在白天的饮吃和欲望。让我替他说情吧。《古兰经》说：我阻止了他在夜间的睡眠。让我替他说情吧。于是它俩都替他说情。（传自艾哈迈德、多巴拉尼和哈克姆；哈克姆认为这段圣训为正确的圣训。）假设封斋 者整个白天都在睡觉。那他的斋戒也是成立的。只要白天按时礼拜。那么在白天多睡并不是一件非法的事。然而。睡觉会使斋戒者无法涉及到作为斋戒者不应该做的那些事情。这样就跟斋戒制定之哲理相矛盾。从而失去了定制斋戒的意义。斋戒制定之哲理是：克制自我。抵抗各种欲望。其中食欲与性欲则是首当其充。克制自我也包括远离各种罪恶。如说谎、作伪、背谈。正如一段圣训所说：谁没有放弃说谎和作伪。那么。安拉对其戒饮戒食则是没有任何需要的。”（据布哈里传述）

　　另外。先知（安拉的祝福和平安降临给他）没有说过“斋戒者的睡觉是一种功修”。　　　

人生充满着机遇和挑战。上好的福份总是留给灵里警醒、早有预备的人；而灵里昏睡、毫无准备的人必定会错失良机、遗恨终生。我们总要趁着还有今天。努力追求生命的丰盛。不管睡眠时间的长短如何。几乎每个人都需要睡觉。一般认为睡觉有两个功能：第一是消除体力疲劳。弥补一天劳累的耗损；第二是消除精神疲劳。人的睡觉是有规律的。受生物钟的控制。人与天、地四季气候的变化是合一的。睡有时。醒有时。该睡时就要睡。不该睡的时候就不要睡。

估计。这才是圣人的意思吧！

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