无名,天地之始；有名,万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。《道德经》这句如何实践呢？

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这里划出了一道宏线。生死线。无有去无间。无中生有。无者道始也。有者重生德也。间者中也。中者正当時也。也可以说是度也。过之不及都是虚无。发生一切事物都在正当時。守一生也。无欲未到也。观其妙可预测。有欲过也。观其徼回忆之意。同出而异名只在瞬间。不妄想未来。不思念过去。重点守住零位的无。长生之道。

尾骨朝前会阴处翘。骨子精髓放松到位。无我无它自然无追求入道也。再不明白无缘也。↗

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谢邀。我手不释卷。常吟诵《道德经》。去探寻其中的奥秘。有时偶尔有灵感的闪光。但又苦于用语言难以表达。今天就试着解读一二。和大家共勉。《道德经》的内容。众说纷纭。大多数人认为。他掺杂了大量汉朝人的作品。更增加了道的模糊性。有些内容让人困惑。也不必去深究。它分为“道”和“德”两部分。道为体。为性。德为行。为用。换言之。只有明白了道的真正含义。然后才能去实践。怎样明白“道”的真正含义呢？

佛老合参。佛学遇到《老庄》。一拍即合。常你中有我。我中有你。甚至。很多人把他当做佛经来读。它又被称为《南华经》。

佛家有戒定慧三学。其中定。是禅定。高僧打坐。口中念念有词。就是追求一种忘掉世俗杂念的空的境界。你看。这和无名。天地之始。多么相似。这里的名。指的是事物。形状。无名就是什么也没有。这就是天地之始。

大道从那里来？古人很聪明。认为都是从大自然来。《易经》中所以的道理都来自于自然的启示。《道德经》也吸取了其中的智慧。所以。天地之始。也是大道之始。

《道德经》第十六章说。至虚。极也。守静。督也。也是此意。虚无的状态。是万事万物的终点和极点。保持安静。保持内心的平和状态。才算没有偏离根本。有一点道的样子。怎样才能做到呢？不要这山望着那山高。吃着碗里。看着锅里。没有过多的欲望和追求。时常恢复到虚无的状态。才能体会到自然的奥妙。这就是恒无欲也。以观其妙。所以。修养道的人不为外物迷惑。常淡定从容。何忧何惧？

经诗合参。陶渊明躬耕陇亩。有道家风范。李白啸傲江湖。有仙风道骨。

陶渊明有诗句。聊乘化以归尽。乐夫天命复奚疑？姑且遵从自然的变化。归向生命的尽头。快乐听从天命。还有什么疑问呢？这和孔子的五十而知天命一样。下学而上达。他们都在追寻万事万物运行的规律。追求顺天应人的生活。

当李白理想之梦破灭后。发出“处世若大梦。胡为劳其生”。“功名富贵若常在。汉水也应向西流”的感慨。李白一直有报国之志。这叫恒有欲也。但苦无门径。只有以观其所缴了。去反省人生。认识万物运行的轨迹。

结束语：怎样去实践呢？完全靠个人的体验了。《道德经》是做减法的。你想体会美妙的境界。那就减少一些欲望。有时间走进大自然。徜徉山水间。你想有一番作为。那就要去把握世间的规律了。

其他观点：

“无名。天地之始。有名。万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。这句话出自老子《道德经》的第一章。这句话大概的意思就是：天地开始的时候我们把它叫“无”。万物的母亲。把它叫做“有”。所以常处于“无”。从无的角度来观察它的妙处。常处于“有”。从有的角度来观察它的边界。

《道德经》的第一章可以说是整个《道德经》的门户。这句话我们要实践于生活。首先要对这个“无”字。进行深度的认知和理解。

老子在这里面着重强调的是大家看不见的那个无形东西的作用。我们要把这句话用于生活。只需要从老子在这里讲的“无”字入手。“大象无形。却力量无尽”。

打个比喻。自然界的大象风。风是无形的。但是它的力量却非常强大。所以。通常用“作风”来形容一个人的品行；用“家风”来形容一个家族的教育；用“国风”来形容一个国家的文化。再来看我们现实的生活中人所需要的氧气、营养和精神。这些都是我们看不见的。但是有形的植物在给我们释无形放氧气；有形食物在给我们提供无形营养；无形精神在支撑我们有形的肉体。这个就是无形和有形的对应。从这里我们就不难看出。真正的有形的物质世界都是被强大的无形世界牵动着的。

但事实上现在人们在现实的生活当中。却将这个思维活反了。都把焦点放在了有形的物质上面。却忽略了无形的作用。所以老子在开篇第一章。就说到“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。

“常无欲以观其妙”。这句话就是说我们如果能经常观察自己的精神世界、思想世界以及理想信念。这就是最大的力量。“常有欲以观其徼”。“徼”就是边界时刻要提醒自己。不可有过度的对有形物质的欲望膨胀和追求。要时刻观察并提醒自己不可有过度的欲望。

接老子的智慧。我也说句话送给读者：财富其实一半是天使。一半是魔鬼。满足我们正常生活需求的财富是天使。满足我们贪念、欲望膨胀的财富是魔鬼。

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